勃特蘭·羅素《西方哲學史》筆記3

第三篇 亞里士多德以後的古代哲學

第二十五章 希臘化的世界

1、古代希臘語世界的歷史可以分為三個階段：城邦時期（自由與無序），結束於腓力二世和亞歷山大；馬其頓時期 （屈服與無序）；最後是羅馬帝國時期 （屈服與秩序）

2、希臘文明本質上是一種城市文明。

第二十六章 犬儒主義者和懷疑論者

1、有四個學派大約都是在亞歷山大時代建立起來的：斯多葛派，伊壁鳩魯派，犬儒派和懷疑派

2、 犬儒（像狗一樣）派：第歐根尼創立，通俗的犬儒主義並不宣揚要禁絕世界上的好東西，而只是宣揚對它們要有著某種漠不關心：“玩世不恭”

3、 懷疑派由皮洛（公元前275年終老）提出。

—— 一個現代的懷疑主義者會提出，現象只是發生，它們既不有效也不無效，只有一個陳述才必須是有效或無效的，而沒有一個陳述和現象的聯絡會緊密到不可能有錯誤。（陳述只是高度或然的，而不是絕對必然的）

第二十七章 伊壁鳩魯派

1、“德行”如果不意味著“在追求快樂時的謹慎小心”，就是一個空洞的名字

2、正義就在於行動時不至於害怕引起別人的憎惡

3、伊壁鳩魯是一個唯物論者，但不是一個決定論者（自然律徹底的控制之下）。

——對自然程式的超自然干預在他看來是恐怖的一個來源。而不朽性對於從痛苦中解脫的希望來說也是致命的。

——“ 死亡對我們來說什麼都不是，因為已經消亡的就沒有了感覺，而缺乏感覺的對我們來說什麼都不是”。

第二十八章 斯多葛主義

1、 哲學家們往往心胸寬廣，他們大都可以將自己私人生活中的種種偶然事件置之度外，但是即使他們也不能超越時代宏觀的善惡之上。

——在壞的時代他們創造出各種慰藉，在好的時代他們的興趣則更純粹是理智的。

2、 一個積弱不堪的時代和一個滿懷希望的時代之間的區別：

—— 在一個滿懷希望的時代，眼前的鉅奸大惡是可以忍受的，因為人們認為它們都會過去；

—— 但是在一個積弱不堪的時代，就連正真的美好也失去了它們的滋味。

3、斯多葛派主要論點在倫理學方面，但是他們的學說中有兩個在其他領域中開花結果：其一是認識論；其二是關於自然法則和天賦人權的學說。

—— 在那些根據知覺可以被確實地認識的事物和那些基於同樣的根據只是或然的事物之間是有區別的。

——斯多葛派關於自然法則和天賦平等的學說披著基督教的外衣，獲得了一種在古代甚至一位皇帝也不能賦予的 實際力量。

第二十九章 羅馬帝國與文化的關係

1、在哲學上，阿拉伯人是更好的註釋家而非原創性的思想家。

第三十章 普羅提諾

1、新柏拉圖主義的創立者普羅提諾（公元204-270年）是最後一位偉大的古代哲學家。

2、一種哲學之所以重要也可能是因為它更多地表達了人們在某些特定心境下和特定環境中會容易相信的東西

——只有在思索著宇宙的奧秘時隨之而來的快樂和憂傷才能產生各種形而上學的理論。

3、普羅提諾的形而上學是從一個神聖的三位一體開始的：太一、精神和靈魂

——太一：上帝，善超越於存在之上，對太一不能使用任何謂語，而只能說“太一存在”。

——精神：nous，心靈，“理智-原則”，羅各斯，出神

——靈魂：是雙重的，一種內在的靈魂專注於nous，另一種靈魂則面向世界（當我們向外看時，我們看到的是感覺世界的種種不完美之處）

4、 既然幸福並不是得之於日常世界，而是得之於思想和想象，它就要求有一種忽略或者摒棄感官生活的能力

—— 因此，在形而上學的領域裡，創造出各種建立在對超感官世界的真實性的信仰之上的樂觀主義的人，就不是那些很享受本能幸福的人。

——在那些在世俗的意義上是不幸的，但是下決心要在理論世界中找到更高階的幸福的人們中間，普羅提諾佔據著很高的地位。

2021-08-27