哲學筆記——叔本華《續四》

--------------------------------------第三篇 再論世界作為表象------------------------------------

    獨立於充分根據率以外的表象 柏拉圖的理念 藝術的客體

柏拉圖——那永遠不會消失而不是發生了的是什麼？那一直變化著、消失著而不可能實際存在著的又是什麼？

------------------------------------------第三篇 第三十章-----------------------------------------

1、意志的客體性——表象，世界的表象，即世界的全部或區域性

2、意志的客體化有多個穩定的層次：人的意志、動物的意志、植物的意志、無機物的意志......組成世界本身的意志之客體化的某種層次......

3、理念相對於個體的關係 就是個體的 代表性 相對於 理念的 摹本關係

4、如果要讓這些理念變成認知物件，唯一的辦法就是抹除 “正在認識著”的主體的“個性”

------------------------------------------第三篇 第三十一章-----------------------------------------

闡釋：康德的自在之物<---->柏拉圖的理念

5、意志是自在之物；理念是意志在某種層次上的“直接”客體性，意志本身能是“存在”嗎？如果不是的話，理念是僅有的“真正的存在”，因為理念是客體（意志的直接客體性），這就是兩個概念之間的區分的結，兩者相互成為最好的說明，相當於是直指一個目標的兩種傑然不同的方式：

6、康德的自在之物：“時間、空間以及因果關聯並不屬於自在之物的一些準則，而只是歸屬於自在之物的現象，因為這些恰好是我們‘認知’的形式。而且所有的雜多性和存在、毀滅也只是現象所持有的，而和自在之物無關。再加上我們的認知取決於那些形式、因此 我們的所有經驗也只是對現象的認知。所以也就不能讓經驗的規律對自在之物產生作用，就算是我們對於本身的自我， 這裡所說的也還是有作用，只能被看做現象時，我們才能瞭解自身，而不是透過自我本身是什麼來了解的。”

7、柏拉圖的理念：“世界上根本沒有透過我們的感官 能 來感知的事物，(能感知的事物 不是存在)它們是不停變化著的，不可能是存在著的。它們只有一個相對的存在，只存在於相互關係中，因為相互關係的存在，所以人們還可以將它們的所有依賴都稱為‘非存在’，進而它們也不是一種真正意義上的認知物件，因為 我們只有真正瞭解那些自在的，自為的而一直不改變的東西才能形成真正的認識，它們與之完全不同，只是因為感覺造成的自然而然的物件，我們困囿於對他們的感知......"

洞穴裡的人的才智就是可以預知他們來自於經驗的那些陰影前後連續發展成系列的先後次序。——但是雜多性不能 抵達最初本象、即理念。衍生和毀滅也抵達不了最初本象。時間、空間和因果性對於 原象並不存在價值和作用。

一直存在卻不衍生也不毀滅的可以 被叫做僅有的一個真正存在的，就是那些陰影形象的本象，就是永久的 理念，就是所有事物的最初本象。

8、柏拉圖和康德的這兩種觀點從內在本質來說是一樣的，雙方都認為可以看到或聽到的世界是一種現象，認為這個現象原本是不存在的，只是 因為把自己浮出於現象的東西（在一方是自在之物，另外一方是理念）才擁有了價值和 藉助於他人的實在性。

——從兩家觀點出發、那現象的所有形式，就算是最常見的也是最根本的形式，也肯定和那 自然表現出來的東西，實實在在的存在的東西沒有關係。

------------------------------------------第三篇 第三十二章-----------------------------------------

9、理念只是自在之物的直接的、所以也是合適的客體性，自在之物自身是意志。單個的，根據根據律而表現的事物就只是自在之物的一種不直接的客體化，在事物和自在之物中間還存在理念。

10、只有理念是意志或自在之物最大程度上的合適的客體（類似於認知主體的直接客體），甚至可以說是整體自在之物，可是隻是在表象的形式以下而已，而這恰好就是柏拉圖和康德二人之間之所以有強烈相同的原因所在。

11、領悟理念——設想從一個虛假的前提來推導，如果我們在作為認知的主體時 不剛好又是個體，這就是說如果我們的直觀不是把身體當做媒介，那這直觀就是起源於身體的感知，身體本身有隻是具體的欲求，只是意志的客體性，因此也就是所有客體中的一個客體，而且作為這樣的客體，當它抵達認識著的意識時，也只能在根據律的形式中抵達意識就已經被設定好了，並因此引薦了根據律所表達的時間和其他所有形式，實際上我們就會完全不再認識單個事物，也不會了解某個事件，也不會了解變換和雜多性，而是在清晰還沒有被迷糊的認知中只 領悟理念，只領悟那一個 意志或真正自在之物客體化的那些層次，進而我們的世界也就變成”常住的現在了“。

——時間卻僅僅是一個個體的生物對這些理念所有的那種分割部分、區域性的看法， 理念則在時間之外，進而也是恆久的。因此柏拉圖說”時間是永久性的動畫片“。

------------------------------------------第三篇 第三十三/三十四章-----------------------------------------

12、從單個事物的認知提升 （個別——>永久）到理念的認知——必須產生一種改變（是在認識擺脫了它為意志效勞的關係時，突然出現的）。認識是因為意志 生髮的。

13、個體本來只在他對意志的某個現象這關係中才是認識的主體，也是服務於意志的現象（遵循根據律）的

14、在理念產生時，理念中的主客體已經混為一體了，因為只有在這兩者測底相互填充，相互進入時，理念，意志的合適的客體性，真正作為表象的世界，才產生。

15、意志是理念的自在本身，理念將意志客體化了，這種客體化是理想的。意志也是單個事物以及認識這單個事物的個體的自在本身。意志是自己瞭解到自己，沒有我作為認知的主體，被認識的東西也同樣不能稱得上是客體而只是意志，只是盲目的衝動，這個意志就是自在本身。

16、《鄔波尼煞曇》“所有天生之物合起來就是我，在我以外所有其他東西都是虛無的”

------------------------------------------第三篇 三十五 /三十六章-----------------------------------------

17、誰如果把握好了這一點，而且明白怎麼將意志從理念，把理念從它的現象區別開來，那麼，對於這個人來說，再大的事就只因為是代號，可以 從中看出人的理念，之後才有價值，而不是這些事自在的和自為的本身具有什麼價值。他也就 不會和其他人一樣， 相信時間會確實產生什麼新穎的和意義重大的東西， 相信確實有什麼 完全實際的東西是經由時間或在時間中得到具體 存在的，或甚至於 相信事件本身作為一個整體性的東西是有規劃、有 發展、有頭有尾的，而且也要以支援活到30歲的最近這個世代抵達最高的完備為終極目標。

18、只有意志是存在的，也只有它，這自在之物；也只有它，這所有現象的源頭。它的自我認知和因此而產生的、發揮決定作用的自我批評或自我褒獎，那才是它本身僅有的大事。

19、藝術的僅有源頭就是認知理念，它僅有的目標就是傳播這一認知，只有本質的東西，理念，是藝術的物件。我們可以將藝術直接叫作獨立於根據律以外觀審事物的方式，這剛好和遵從根據律的研究方式相對應，後者是經驗和科學的必經之路。

10、遵從根據律的是理性的研究方式，是在現實生活和科學中僅有的一個有效又有用的的研究方式，而拋開這定律的內容不談，則是天才的研究方式，那是在藝術上僅有的一個有用有有效的研究方式。前者是亞里士多德的研究方式，後者總的來說，是柏拉圖的研究方式，

11、如果天才作為天才，它的物件就是永久的理念，是這世界及其所有現象永久存在的、根本的形式，而 認識 理念卻又肯定是直觀的，不是抽象的。天才需要想象力才可以在事物中看到並不是大自然現實已有的東西，而是看到大自然盡力要構成，卻因為前一篇所論述的它那些形式之間的互相攻擊而沒能竟其功的東西。

12、一個人的認知能力，在平凡的人是點亮他生活道路的指示燈；在天才人物，卻是光耀世界的陽光。

13、直觀認識和理性認識或抽象的認識完全就是成對立的關係。在前者領域內的一直是理念，而後者卻是認識根據律所引導的。

14、一個詩人可以對“人”進行深刻和完整的認知，可是對於那些具體的人卻總是欠缺認知，容易上當的。

《待續》