《中國哲學簡史》-道家&新道家

道家：楊朱、老子、莊子
《世說新語》
新道家：主理派（向秀、郭象）、主情派

隱者，“欲潔其身” 的個人主義者，某種意義上算敗北主義者，認為這個世界太壞了，不可救藥。大多離群索居，遁跡山林，道家可能就是出於這種人。但也並非普通的隱者，道家是這樣的人，退隱了，還要提出一個思想體系，賦予他們的行為以意義。

第一階段：楊朱

最早的代表人物：楊朱，生卒年代未詳，但一定是生活在墨子（約公元前 479 - 前 381 年），和孟子（約公元前 371 - 約前 289 年）之間。（P62）

現代學者已深深懷疑《列子》是偽託的，且《楊朱》中的思想與其他先秦可信資料中所記載的楊朱思想不合（《楊朱》的主旨是極端縱慾主義）

《列子》是公元 3 世紀的著作（P223）

楊朱的兩個基本觀念：“為我”、“輕物重生”（顯然反對墨子的兼愛）

在《老子》《莊子》《呂氏春秋》中都能見到楊朱基本觀念的反映（P64）

先秦道家哲學發展三階段：

楊朱的那些觀念，代表第一階段；
《老子》的大部分思想，代表第二階段；
《莊子》的大部分思想，代表第三階段，即最後階段；
這裡說大部分思想，是因為《老子》裡也有代表第一、第三階段的思想，《莊子》裡也有代表第一、第二階段的思想。這兩部書都不是成於一人，而是不同時期不同人寫的，實際上道家著作、言論的彙編。《老子》全書都是名言雋語，所以很簡短；《莊子》各篇大都充滿比喻例證，常無聯絡。

道家哲學的出發點是：全生避害。

道家的第二階段：老子

老子（李耳，字聃，約公元前571 - 前 471 年），楚人（河南省南部），與孔子同時代而比孔子年長，孔子曾問禮於老子，很稱讚老子。《道德經》，被當做中國歷史上第一部哲學著作。現代學術研究，認為《老子》的年代晚於孔子很久。

1 — 道，無名

“形象之內” 的一切事物，都有名；無名者都一定超乎形象。道家的 “道” 就是這種 “無名” 的概念。

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”《老子》（P93-95）

天地、萬物都是由命
但道，無名，所以不可言說。

2 — 自然的不變規律

雖然萬物都永遠可變，在變，但萬物變化所遵循的規律本身不變。《老子》裡的 “常” 字表示永遠不變的東西，或是可以認為是定規的東西。

萬無變化所遵循的規律中最根本的是 “物極必反”，這並非老子原話，是中國成語，但思想無疑來自老子。

3 — 處世方法

老子警告我們，“不知常，妄作，凶。” 我們要知道自然規律，並據此指導個人行動，老子稱為 “襲明”，通則是，想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什麼東西，就要在其中容納一些與它相反的東西。

道家的中心問題本來是全生避害，多開人世的危險。老子對此的回答與解決是：謹慎地活著的人，必須柔弱、謙虛、知足。

柔弱是儲存力量因而成為剛強的方法；
謙虛與驕傲相反，若說驕傲是前進到了極限的標誌，謙虛則相反，極限遠沒有達到的標誌；
知足使人不會過分，因而也不會走向極端。

所有這些學說，都可以從 “反者道之動” 這個總學說演繹出來。著名的道家學說 “無為”，也可從這個總學說演繹出來。“無為” 的意義，實際上並不是完全無所作為，只是要為得少一些，不要違反自然地任意地為。為的目的，是把某件事做好；為的過多，事情就做的過火了，其結果比萬千沒有做可能還要壞（如，畫蛇添足）。

老子認為，道生萬物。在這個過程，每個個別事物都從普遍的道獲得一些東西，這就是 “德”，可以是道德的，也可以是非道德的，一物自然地是什麼，就是它的德。

老子說，“萬物莫不尊道而貴德。” 是因為，道是萬物之所從生者，德是萬物之所以是萬物者。

按照 “無為” 的學說，一個人應該把他的作為嚴格限制在必要的、自然的範圍以內。“必要的” 是指對於達到一定的目的是必要的，絕不可以過度；“自然的” 是指順虎個人的德而行，不做人為的努力。這樣做的時候，應當以 “樸” 作為生活的指導原則。

樸（simplicity）是老子和道家的一個重要觀念。

老子強調寡慾，棄智。

知識本身也是慾望的物件，隨著知識的增加。人們就不再安於知足、知止的地位了。

4 — 政治學說

道家同意儒家的說法：理想的國家是有聖人為元首的國家。只有聖人能夠治國，應該治國。但兩家也有不同：

儒家：聖人一旦為王，應當為人民做許多事情；
道家：聖王的職責是不做事，應當完全無為。道家的理由是天下大亂，不少因為許多事情還沒有做，而是因為已經做的事情太多了。聖王首先要消除亂天下的一切根源，然後就無為而治。

道無為而無不為。道，讓每物做它自己能做的事。國君自己應該效法道。他也應該無為，應該讓人民自己做他們能做的事。

道家的第三階段：莊子

莊子（莊周，約公元前 369 - 約前 286），先秦最大的道家。生平知之甚少，很小的蒙國人（山東省河南省交界處），隱士生活，可他的思想和著作當時就很出名。

莊子與孟子同時，是惠施的朋友，但今日流傳的《莊子》大概是公元 3 世紀郭象重編的。郭象是《莊子》的大註釋家。事實上《莊子》是道家著作的彙編，有些代表道家的第一階段，有些第二階段，有些第三階段。只有第三階段高峰的思想，才真正是莊子自己的哲學，但也不全都是莊子自己寫的。

1 — 獲得相對幸福的方法

《逍遙遊》，思想是獲得幸福有不同等級。自由發展我們的自然本性，可以使我們得到一些相對幸福；絕對幸福是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。

莊子對於道、德的看法同老子一樣。

《莊子·秋水》認為，順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人士一切痛苦和惡的根源。天指自然，人指人為。

2 — 政治、社會哲學

一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁異。

莊子和老子都主張不治之治，但所持理由不同。

老子：強調的總原理是 “反者道之動”，越是統治，越是得不到想得到的結果；
莊子：強調天與人的區別，越是以人滅天，越是痛苦和不幸。

3 — 情和理

《莊子》有很多關於死亡的討論。畏懼死亡，憂慮死亡的到來，都是人類不幸的主要來源。

道家認為，聖人對於萬物的自然本性有完全的理解，所以無情。可這並不是說他沒有情感，寧可說是，他不為情所憂亂，而享有所謂 “靈魂的和平”。

如斯賓諾莎所說：無知的人不僅在各方面受到外部原因的擾亂，從未享受靈魂的真正和平，而且過著對上帝、對萬物似乎一概無知的生活，活著也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的範圍內，簡直可以不動心，而且由於理解他自己、上帝、萬物都有一定的永恆的必然性，他也就永遠存在，永遠享受靈魂的和平。（《倫理學》第五部分）

4 — 獲得絕對幸福的方法

道家思想的另外一個方向，強調萬物自然本性的相對性，以及人與宇宙的同一。《莊子·逍遙遊》裡講明瞭這種幸福。

5 — 兩個層次的知識

《齊物論》，討論了兩個層次的知識：

較低層次的知識（與惠施 “十事” 中的知識相似）（P109）：證明了事物的相對性，每個個人從他自己特殊的有限的觀點所形成的意見。既然有限，必然片面，按自己的片面觀點辯論，既無法得出最後的結論，也無法決定哪一面真是真非。所以對於同一事物可以有多種觀點。要從更高的觀點看事物，即 “照之於天”，就是從超越有限的觀點，即道的觀點，看事物。（《齊物論》的目的是要駁倒名家，因為名家確實相信辯論能夠決定真是真非）
更高層次的知識：“不知之知” （P112），做到這點的方法是 “棄知”，這也是道家求得 “內聖” 之道的方法。知識的任務就是做出區別，知道一個事物就是知道它於其他事物的區別。所以棄知就意味著忘記這些區別。
無知：是原始的無知狀態，是自然的產物；
不知：是先經過有知的階段之後才達到的，是精神的創造。

新道家

指的是公元三四世紀的 “玄學”（玄，是黑色，又有微妙、神祕等意思）。

新道家研究了惠施、公孫龍，將他們的玄學與名理結合起來，叫做 “辯名析理”。

值得注意的是，新道家，至少有一大部分，仍然認為孔子是最大的聖人，原因有二：

孔子在中國的先師地位已經鞏固
有些重要的儒家經典，新道家已經接受，只是在接受過程中按照老子、莊子的精神進行重新解釋

新道家，儘管是道家，卻認為孔子甚至比老子、莊子更偉大。他們認為，孔子沒有說忘，因為他已經忘了忘；孔子也沒有說無慾，因為他已經無慾於無慾。（P210）

王弼，玄學大師之一，他的《老子注》《周易注》已成為經典。

現在的《莊子注》，雖然只署郭象，卻像是《莊子》的向郭義，可能是郭象（約 312 年卒）和向秀（約 221 - 約 300）的二人著作。（P210）

新道家分：主理派（遵從理性而生）、主情派（強調任從衝動而生）

主理派代表：向秀、郭象

1 — “道” 是 “無”

向郭注對老子，莊子原來的道家學說作了若干重要修正，第一個就是：道是真正的無。（P211-212）

老莊以為，道不是一物，所以不可名；
向郭注以為，道是真正的無，道 “無所不在，而所在皆無也”《大宗師》

2 -- 萬物的 “獨化”（萬物自生）P212

萬物不是任何造物主所造的，可是物與物之間並不是沒有關係。每一物需要其他的每一物，但是每一物的存在都是為它自己，而不是為其他任何一物。

3 -- 制度和道德：

認為宇宙處於不斷變化之中。

社會也是處於不斷的變化之中，隨形勢而變化。形勢變了，制度和道德應隨之而變。如果不變，“即為民妖”，成為認為的桎梏。

新舊制度和道德的不同在於它們的時代不同，各自適合各自時代的需要，無優劣可言。

向郭不像老莊那樣，反對制度和道德本身，他們只反對過時的制度和道德。

4 -- “有為” 和 “無為”

社會形勢變了，新的制度和道德就自生了，任它們自己發展，就是順著天和自然，就是無為；反對它們，固執過時的舊制度和就道德，就是人和認為，就是有為。

一個人在他的活動中，讓他的自然才能充分而自由地發揮，就是無為。反之是有為。

向郭還對先秦道家的 “純素之道” 做出新解釋。P213

5 — 知識和模仿

老莊都反對社會上通常公認的那種聖人。先秦道家文獻中，“聖人” 有兩個意義：

完全的人（按道家的標準）
有一切種類知識的人

老莊攻擊知識，所以反對後一種聖人（有一切種類知識的人），但向郭沒有反對那些是聖人的人，他們反對的是企圖模仿聖人的人。認為：

模仿是無用的
模仿是沒有結果的
模仿是有害的：喪失自己的自然本性

唯一合理的生活方式是 “任我”，這也就是實踐 “無為”。

6 — “齊物”（萬物同等）

7 — 絕對的自由和絕對的幸福

一個人若能超越事物的差別，就能享受絕對的自由和絕對的幸福。

如果某物只在其有限的範圍內自得其樂，則其樂也一定是有限的。

《世說新語》，劉義慶（403-444）撰，劉峻（463-521）作注；記載了許多著名的清談家，生動地描繪了公元三四世紀信奉 “風流” 思想的人物。

魏晉的新道家和佛教朋友，以 “清談” 出名。清談的藝術在於，將最精粹的思想（通常就是道家思想），用最精粹的語言，最簡潔的語句，表達出來。只能在智力水平相當高的朋友之間進行，被認為是一種最精妙的智力活動。

漢（公元前 206 - 公元 220）、晉（265 - 420），彼此的社會、政治、文化特徵都很不相同，文學藝術的兩種不同風格，以及兩種不同生活態度。

漢人風度是莊嚴、雄偉；晉人風度是放達、文雅。

主情派：

強調任從衝動而生，思想在《列子·楊朱》中以極端的形式表現出來（注意：這篇《楊朱》並不代表先秦那個真正的楊朱思想）P223

劉伶（約 221 - 約 300），竹林七賢之一。追求快樂，但對於超乎形象者有所感覺，即有超越感。這種超越感是風流品格的本質的東西。 P225

具有這種超越感，並以道家學說養心即具有玄心的人，必然對於快樂有妙賞能力，要求更高雅的快樂，不求純肉感的快樂。

《世說》記載了當時 “名士” 的許多古怪行為：王子猷、鍾士季、嵇康、鍾會、阮籍、支遁等（P225）

莊子認為聖人無情，因為聖人高度理解萬物之性，所以心不受萬物變化的影響，“以理化情”。

新道家強調妙賞能力，加上自我表現的理論，於是道家的許多人隨地排遣情感，又歲時產生情感。（P228，王戎的例子）

在西方，浪漫主義往往有性的成分在裡面。可是，晉代新道家的人對性的態度，似乎純粹是審美的，不是肉感的。

《中國哲學簡史》-道家&新道家

相關文章