勃特蘭·羅素《西方哲學史》筆記4（第二卷）

第二卷 天主教哲學

導言

1、天主教哲學指的是自奧古斯丁至文藝復興時期的歐洲哲學思潮中占主導地位的哲學。（公元400年至公元1400年）

——一直到十四世紀為止，教士們實際壟斷了哲學，而於此相應的，哲學也為教會服務。

——聖奧古斯丁和聖托馬斯阿奎那主導的兩個高峰。

2、中世紀具有不同形式的二元對立特徵。

——僧侶和世俗者的對立；拉丁和條頓的對立（ 拉丁是古義大利拉丁姆(Latium)地區的古代民族，其對歷史最大的貢獻就是拉丁語，建立了羅馬帝國；條頓是十字軍東征中由日耳曼人組建的條頓騎士團，是德國的奠基人）；天國和人世王國的對立；靈魂和肉體的對立。教皇和皇帝的對立。

——基督教禁慾主義：精神和肉體的二元對立。

——經院哲學占主導地位的一些制度和思想方法來處理實際出現的問題。實踐家。

第一篇 教父

第一章 猶太人的宗教發展

1、基督教和伊 斯蘭教的一神教教義皆是源自猶太教

2、猶太人對於罪惡考慮得也很多，但是，很少會有人把他們自己也當作罪人；事實上，把自己當做罪人，是基督徒的一項革新。

3、公元一世紀之後，基督教組逐漸成形，其和猶太教之間的關係也隨之徹底地敵對化和疏離化了。

——整個中世紀，基督教徒一直在迫害猶太人，伊 斯蘭教徒要比基督教徒表現的更為文明和人道。

第二章 基督教最初的四個世紀

1、起初，基督教是作為一種改良了的猶太教在猶太人內部互相傳播的。直到聖保羅允許外邦人加入。

——在基督教的傳播中，神蹟發揮了重大的作用。

第三章 教會三博士

1、四方教會的博士：聖·安布洛斯（米蘭主教），聖·傑洛斯（翻譯拉丁語的《聖經》），聖·奧古斯丁（《懺悔錄》）和教皇大格雷高裡

2、 聖 · 奧古斯丁：科學方面的錯誤本身並不意味著信仰方面存在錯誤。，但如果以權威自居，將其歸於神的靈感，那就表明在信仰方面也存在問題了。

——一個人的謙遜和坦誠要比我所探求的知識更有魅力。

第四章 聖 ·奧古斯丁的哲學和神學

1、三種時間：“過去事物的現在（回憶），現在事物的現在（所見），和將來事物的現在（期望）”。

——時間是存在於人的主觀世界之中的，是人們賴以回憶，思考和期待的基礎。主觀主義的極端形式。

2、《上帝之城》如果一切罪惡都會在塵世得到懲罰，那最後的審判似乎也就沒有必要了。

——所謂道德，便是要求意志對人的肉體實現全面控制。

3、在任何歷史時期，猶太人對待過去和未來歷史的理解方式總是會強烈地投合一般 被壓迫者和不幸者，聖奧古斯丁將這種方式運用到基督教，而馬克思則將其應用到社會主義理論。上帝=辯證唯物主義，上帝的選民=無產階級，地獄=對資本家的懲罰，教會=黨

第五章 公元五世紀和公元六世紀

1、 公元五世紀前後，英吉利人入侵不列顛，使之成為英格蘭；法蘭西人入侵了高盧，使之成為法蘭西；愛爾蘭人在聖帕崔可的勸化下改信了基督教。

2、 公元六世紀文化史上出現了四位顯赫的人物：鮑依修斯《哲學的慰藉》、查士丁尼、邊奈迪克特和大格雷高裡

第六章 聖邊奈狄克特與大格雷高裡

1、基督教會的三種活動：修道運動；教廷的影響；傳教。

2、 聖邊奈狄克特制定 邊奈狄克特教規

20210901