勃特蘭·羅素《西方哲學史 下》（第三卷）筆記6

羅素主張，一切確定的知識屬於科學，一切超越確定知識之外的信條則屬於科學、但是在神學和科學之間是一片真空地帶，這片真空地帶暴露在神學和科學兩方面的夾擊之下，它就是哲學。

——如果歷史的運動中存在統一性，如果前後相繼發生的歷史事件有聯絡，那麼為了將這種統一性和聯絡表現出來，時代前後相繼發生的事情就應當在一個人的思想中加以綜合

第三卷 近代哲學

第一篇 從文藝復興到休謨

第一章 總論

1、哲學作為社會生活和政治生活的一個不可分割的部分

——既把各種盛行制度下不同社群的品行作為哲學的影響，又把這些品行看成哲學的成因。

2、拒絕基督教會的權威是近代的否定的特徵。科學的權威依賴於理智而非政府。

——否認它的人不會受到任何懲罰，承認它的人也不會為審慎的思辨左右。

——科學的權威憑藉內在的對理性的吸引力取勝。

——教會聲稱自己的意見是純然正確而且永無更改可能的；而 科學的意見是一種建立在蓋然性的基礎之上的嘗試，而且人們認為修正是難免的。

3、 試圖理解這個世界：理論科學；試圖改變這個世界：實用科學

——科學和技術帶來人類文明的發展，技術是漸進式的發展，科學帶來的是根本性的基礎性的發展。

4、笛卡爾將一切知識建立在其自身存在的確定性上，並且 認為清晰和判然（兩者皆是主觀的）是真理的判斷準則

5、科學作為技術，科學具有不完整性。

——反對無 政府主義，反對個人主義，強調組織協作，要求一個組織嚴密的社會結構。在這些組織中，處於支配地位的人在一定限度內可以隨心所欲左右科學發展的方向。

——這種哲學的傾向將所有非人類的事物僅僅視作有代價的原材料。 結局無需考慮，只有過程的巧妙才具有價值。

第二章 義大利文藝復興

1、文藝復興初期，大多數人並不尊崇科學

——由於缺失對科學的尊崇，他們無法從迷信，特別是從占星術中獲得完全的解放。

——他們當中的一部分人仍想中世紀哲學家那樣崇敬權威，只不過他們用古代人的權威代替了教會的權威。這無疑向解放邁進了一步，因為古代人彼此之間意見不同，要決定到底追隨何者需要 個人判斷。

——文藝復興鼓勵養成這種習慣，將理智活動當作令人愉悅的社會性探索，而不再將知識當作一種旨在儲存某種事先規定好了的正統學說的遁世沉思冥想。

2、不穩定性與個人主義密切地聯絡在一起。

——一個穩定的社會體系是必要的，但是迄今為止設計出來的所有穩定的社會體系都阻礙了藝術和理智領域傑出成就的發展。為了文藝復興式的偉大成就，我們情願忍受多少謀殺和無政府的混亂？在過去，我們情願大量忍受；然而在我們今天的時代，則要少的多。儘管隨著社會組織正不斷髮展，這一問題變得日益重要，然而 對於這個問題到目前為止還沒有找到解決的方法。

第三章 馬基雅維利

1、政治哲學領域：馬基雅維利，他的政治哲學領域是科學和經驗的學問，所關心的是實現特定的目的所要採取的各種手段，而不管這些目的被認為是善的還是惡的

2、將社會視為一個有機成長體，政治家只能在一定的限度內發揮影響，這種觀點主要在近代才產生，並且在進化論的影響下得到了極大的增強。

第四章 伊拉斯謨和莫爾

1、兩人都鄙視經院哲學，試圖從內部推動教會改革。

2、莫爾的《烏托邦》，開明程度令人震驚。但是沒意識到：多樣性對於幸福來說是必不可少的。

第五章 宗教改革運動和反宗教改革運動

1、三位著名的人物：路德、加爾文和羅耀拉。

——不同國家在教義上的多樣性使得人們有可能透過遷居異國他鄉逃避迫害；精明強幹者由於厭惡宗教戰爭，他們越來越關注世俗學問，特別是數學和科學

第六章 科學的興起

1、近代世界與之前世紀區別開來，幾乎沒一點都可以歸之於科學。並影響了近代哲學。

——科學的態度：將具有科學精神的人與常人區別開來的並不是他相信什麼，而是他以什麼方式相信以及為什麼相信。

——具有科學精神的人其信念是試探性的，而不是武斷的；是建立在證據的基礎上的，而不依靠權威或者知覺的。

——共存的有點：在觀察中極大地耐心；在構想假說時大膽無畏。科學的真理就是耐心收集事實，再加上大膽猜測是支配這些事實的規律。

2、無論什麼地方的教會，對待能夠增進 世間幸福和知識的每一項革新，都是盡其可能進行反對。

第七章 弗蘭西斯 ·培根

1、近代歸納法的奠基者，培根歸納法存在一個缺陷，對假說的重視不夠。

第八章 霍布斯的《利維坦》

1、砍戈耳迪之結意思相當於漢語中的“快刀斬亂麻”

2、“利維坦”是《聖經》中記載的水生巨獸，霍布斯在書中用它來比喻“國家”。

3、我們思緒的前後相繼並不是任意的，而是受到各種法則支配的

——有時候是和聯想有關的各種法則

——有時候是建立在我們思維中的一個目的之上的那些法則。

4、得到了公開許可的對無形力量的恐懼，就是宗教；如果沒有得到許可，就是迷信。

——因此決定何為宗教、何為迷信的權力掌握在立法者的手中。

5、意志不過是經過深思熟慮之後最後剩下的欲求或者厭惡。

6、契約必須把權力賦予一個人或者一群人，因為否則權力就無法行使。

——這種契約並不像後來洛克和盧梭那裡的那樣是在公民和統治權力之間訂立的，而是公民為了服從大多數人所選擇的統治權力彼此之間訂立的。

——像這樣被聯合起來的大眾就被稱為國家，這個“利維坦”就是一個凡間的上帝。

7、只要這種國際間的無政府狀態存在，我們就絕不能確切無疑地肯定不同國家的效率的提高有利於整個人類的利益，因為那會使戰爭更加殘酷，破壞性更強。

第九章 笛卡爾

1、笛卡爾是近代哲學的奠基人

——保留了經院哲學中的許多東西，受到了新物理學和新天文學深刻影響，構建一個完整的哲學體系。

——笛卡爾不是作為一個教師而是作為一個探索者和發現者在寫作。

2、笛卡爾認識論：“ 我思，故我在”（“我”：思維是有的，然後才有”我“，思維需要思維者）哲學的第一原則，一般性原則（可以很清晰判定的都是真實的——上帝賦予的能力）。

——使得精神要比物質可靠，我的精神又比其他人的精神要可靠。

—— 導致在所有出自笛卡爾的哲學中，都有一種主觀主義的傾向，並且傾向於把物質視作某種如果可以被認知的話，就只能透過 從精神的已知部分進行推導才可以認知的東西。

—— 笛卡爾的原創性可以是由於認識到了某個論點（聖 ·奧古斯都提出我思論）的重要性，而不是由於創造了這個論點。

——對外界事物的知識一定是透過精神的，而不是透過感官的。（ 上帝賦予了我相信物體存在這樣一種強烈的傾向）

3、笛卡爾式的體系呈現出兩個平行但互相獨立作用的世界，即精神世界和物質世界。

——其中任何一個世界都可以在不涉及另一個的情況下加以研究。

——笛卡爾主義物質世界的理論完全是嚴格的決定論

第十章 斯賓諾莎

1、斯賓諾莎認為在自然狀態下沒有對錯之分，因為錯誤就在於違背法律。

2、一切事物只要是自在的，便努力保持自己的存在

3、自由人根本想不到死亡，他的智慧是關於生命的沉思而不是死亡的默想

4、只要權力為邪惡的人所掌握，你做出不恨他們的保證用處不大，因為他們會曲解你話語的動機，而且不抵抗你也無法剝奪他們的權力。

第十一章 萊布尼茨

1、數理邏輯的先驅，數學家和微積分的發明者。

2、萊布尼茨對上帝存在的證明一共有四個，分別是：本體論證明；宇宙論證明；基於各種永恆真理的論證；基於前定和諧說的論證。

2021-09-16