《人，詩意地棲居——超譯海德格爾》筆記7

七 世界圖畫的時代

本文譯自美國加州大學教授威廉洛維特徵得海德格爾本人同一編譯的海氏後期哲學論文集《追問技術》，1977年英文第一版。

1、這篇論文中，海德格爾著重探討了現時代科學——包括自然科學和人文科學——所依據的形而上學的基礎。

——現時代的科學把整體的存在物看作是可計算可操縱的客體，物件，又 把從事科學的人看作主體，主宰。這樣一來，存在的真義就消失了。

—— 整體存在者——世界——變成了一幅圖畫。或者說，人們只知道盲目地固守自己主體的立場，而把自己也應該身處其中的“世界”完全當作一幅擺在面前的圖畫來把握。

——海德格爾認為，人對世界的這種圖畫式的瞭解，就是現時代各種反常現象的形而上學基礎

——海德格爾認為，盲目崇拜科學和技術用文化來說明一切直至產生了文化政治、美學壟斷了對藝術的解釋、諸神隱退以及主觀主義和客觀主義、個人主義和集體主義不加遏制地趨於極端，等等，就是現時代世界變成圖畫之後必然要產生的種種現象和悲劇

2、現時代人文學科的墮落

——人文科學在現時代也無例外地變成了對世界圖畫式的把握。也就是說，人文科學的存在論根基崩潰了。

—— 人文科學也成為了對存在愚蠢的“探究”

——人文科學應有的浪漫精神，它的詩意，它對存在親切的回憶，已經蕩然無存。

——如今籠罩學術的，只是現時代普遍性的虛無主義陰影。

3、形而上學哲學所謂的反思，蓋繫於它對存在事物的本質的追問，在形而上學的範圍內，人們必須依照 真理的本質才能夠做出某種決斷。

——形而上學對存在事物特殊的解釋以及它 對真理特殊的領會。

——形而上學為一時代奠定根基，這個時代從本質上講只能立足在 形而上學為它提供的根基上面。

4、現時代本質性的現象：

——現時代的科學。

——另一種不可小覷的現象，即現時代引以為豪的技術， 切不可把技術誤解為現代數學物理學在實踐中的應用。機器技術本身乃是實踐的一種自動轉化形式，正是這種轉化形式在一切實踐活動中決定著數學物理學的具體應用，機器技術迄今為止一直是現代技術最顯目的副產品。機器技術和現代形而上學的本質完全一致。

——第三是藝術不幸落入了美學的管轄範圍：這就意味著藝術作品民間化為主體經驗的物件，結果，藝術僅僅被看作是人類生命的一種表達。

——第四個現象是人們總喜歡把一切人類的活動僅僅設想為一種文化。如此理解的人類文化行為最終發生轉化而成為文化的政治。現時代形而上學的本質，就是這樣隱含在現時代文化的本質之中

——第五現象乃是諸神的隱退。

5、是怎樣一種對存在事物和真理的領會 為 現時代科學的本質 提供了基礎？

——如果我們成功地探明向現時代一種主要現象的科學提供基礎的形而上學的根據，那麼整個現時代的本質也就在其根子上為我們所領悟。

——我們要抓住現代科學的本質，首先就必須使自己從那種喜歡僅僅就進步程式來比較新科學與舊科學的習慣中解脫出來，從發展的觀點解脫出來。

——制定計劃和方案並且以嚴格的程式保證計劃和方案的施行，科學由此成為探究。

6、今天所說的科學，它的本質乃是一種探究，探究的本質又在何處呢？

——自然和歷史科學中的一切認識都把自己確定為存在事物所 固有的某種程式。任何程式事先都要求存在事物向它敞開某個方面。

—— 程式正是在這些它 事先要求存在事物向它敞開的 範圍內執行。

——向存在事物如此這般事先 要求的某些方面的敞開，正是科學探究活動中所發生的 根本性的存在事件。

——這一事件主要透過探究者對所探究的存在事物預先設計出一套確定不易的方案和計劃而得以完成。這套方案和計劃先草描出具體的科學探究方法，而認知的程式在如此草描出的方法的 運用過程中，就必須 使自己嚴格地對根據他自己的要求而敞開的存在者方面 負責。這就是科學探究講求的嚴密性......

7、方案計劃和嚴密性，首先是以方法論的形式發展起來而成為方案計劃和嚴密性的。 方法論是探究的又一本質性特徵

—— 只有在科學認可的一定的尺度和法則的限度內，事實才作為事實顯現它們自己。

—— 在自然領域，科學對事實的探究本質上就是一套法則和尺度的建立和檢測

——編史學的闡述建立在史料鑑別的基礎之上，目的在於求真。

——在歷史科學中，一如在自然科學中， 方法論的目的就是描述被圈定被羈牢的物件，就是 使自然和歷史成為某種客體物件......

——現時代作為探究的任何一門科學，都建築在對已經圈定的客體方面和預先設定之上。

——因此，現時代的科學不能不帶有彼此分離的個體化特徵。

——而且，每一門個體化的科學又必然會藉助它的方法論而不斷髮展它的預定方案，從而使自身只能越來越專注於某些特殊的探究領域。

—— 專門化不是探究的結果，而是全部探究程式以成為可能的根基。

8、現代科學還取決於第三個根本性事變：事功性

—— 主要受到這樣一種現象的啟示：今天，任何一門科學，物理的也好，人文的也好，要想獲得它作為一門科學應該得到的尊重，就只有當它業已成為可以制度化、機構化、事業化的時候才是可能的。

——一切科學制度和機構都是事功性的，因為作為探究的科學本身就有事功性的特點。

9、道德確保方法論的預設程式絕對凌駕在任何事物（自然和歷史）之上

——事功性的現代科學的特徵之決定性的發展，也在科學工作者身上烙上了與以往全然不同的印記，學者消失了。他被所謂的科學工作者——探究者——所接替。

10、我們現在反思現代科學的本質，是想在它的形而上學的根基處來領會它，是怎樣的一種對存在事物的理解以及怎樣的一種真理的概念為科學蛻變成探究這一事實提供了形而上學的基礎呢？

——作為探究的現代科學認知是以這種方式來研究存在物的：在這種研究方式中，存在物不得不使自己站到被描述被反映的位置上......自然和歷史都成為科學所解釋的物件，成為以科學的方式所描述的客體。

——存在物只有如此這般成為科學探究的客體物件，它的存在才被考慮到。

——正是鑑於存在物的存在僅僅以其客體狀態被探究這一事實，我們才斷言科學已經蛻變為探究了。

——僅當真理轉化成描述的確定性時，我們才真正認識到作為探究的科學的本質。

11、尼采認為，整個現代形而上學至今仍然龜縮在笛卡爾為它準備的對存在物的存在及其真理的解釋的圈子裡。

12、當人成為源初的和惟一真實的“呈現者”，那就意味著：

——人變成了這樣的存在者，其他所有的存在者只有在人的存在的平面上才能夠為它們自己的存在和真理找到立足的根基。

——人成了其他所有的存在物都與之攸切相關的一箇中心。

13、當我們反思現時代的本質時，我們實際上是在追問現時代的世界圖畫。

——“世界”在這裡是作為全體存在物的一個共名來使用的。

——“圖畫”某件東西的摹本。意指有種有其自身結構的影像，完全是人的製造，即人對世界的反映。 在此一製造的過程中，人就佔據了這樣一個位置，在這個位置上，他成為特殊的存在者，這個特殊的存在者可以給任何存在物提供尺度並且可以為任何存在物勾畫出它們必須遵循的路線。

——“世界圖畫"是像圖畫那樣被人們所設想、所把握為世界本身

——世界變成了圖畫這一事實確實標劃了現時代的本質特徵而使它同以往的時代區別開來。對中世界的人來說，存在事物作為最高起因的人格性造物主創造出來的。

14、人們對存在物的領悟應該是屬於存在的，因為這種領悟是存在所需要的並且是被存在所決定的。

——存在物就是那種自行興起自行敞開的東西

—— 存在物作為顯現者僅僅跟同樣如此這般自我顯現的人相遇，也就是說，存在物一觸著人，人也自行向如此襲來的存在物敞開他自己。只有這樣，人才談得上對存在物有所領悟。

——與存在物的對抗驅逼他給出自己的存在，與存在物的不和也必將在他自己的存在中留下痕跡——這就是希臘時代人的本質

15、人實際上是把自己投入這樣一種存在圖景：投入流俗和公眾所描述所反映的存在物被迫敞開的領地之中。

——因此，人像這樣在存在事物中組建自己，必然也會進一步像這樣來呈現他自己，像這樣來展示他自己的存在，像這樣成為一幅圖畫。

16、世界成為圖畫，人成為主體

——人類學：這種哲學總是從人的立場出發並且總是在事物與人的關係的平面來解釋和估價作為整體的存在的。

——世界一變成圖畫，人的立場就被設想為 世界觀

—— 不管什麼存在物，只有當它被攬入人的生命並且歸入人的生命，也就是說，只有當它和人一道活起來，從屬於人的生命體驗，只有在這個意義上，存在物的存在才被考慮到。

——現代人的本質決定了他必須無限制地把存在物納入他的生命體驗

17、人是該不斷地對存在有所“知”，是應該講這種“知”小心翼翼地安置在真理的畛域。但這種"知“絕對不可以是算計性的。

——這種知所追求的真理只能夠賴於創造性的追問，賴於真正的反思的力量。

——反思將把未來的人帶到“之間”。在這個“之間”，人既屬於存在，又仍然是存在事物中間的異鄉的。[這個敞開的“之間”就是“存在的敞開”，就是此在，這個詞應該理解為存在的既無蔽又遮蔽的出竅之境]

18、荷爾德林 《致德國人》

我們的一生何其逼仄匆促，

我們瞪視著計算著我們的歲月。

但是民族的歲月

又豈能為俗眼所見？

如果你的靈魂一生都在渴望和哀傷中顫抖，那麼

你將只能在冷寂的岸邊 躑躅，

你不會走出你自己，

你對他們永遠一無所知。

2021-8-22