《人，詩意地棲居——超譯海德格爾》筆記2

二、思想的任務

1、哲學的終結首先是一個處所，在這個處所，全部哲學史集結於它最極端的可能性中，終結作為完成，就是指這種集結。

2、倒轉形而上學（倒轉柏拉圖主義）的工作，在卡爾馬克思（尼采）那裡就已經完成。隨著形而上學的此一倒轉，哲學獲得了它最極端的可能性，它已經走到它最後的階段。

3、 科學（控制論，藝術）是操縱人類勞作可能的計劃和安排的理論。——哲學正在現時代終結，它在人類對社會行為之人性的科學態度中得其所哉。

4、 哲學的終結證明是科學世界以及與此相適應的社會秩序的凱旋。哲學的終結意味著以西歐思想為基礎的世界文明的開始。

5、人是在具有去思的可能性上是能思的，但光有這種可能性還不能保證我們能思。當他想思時，由於所欲太多，反而所思甚少。

6、 何為學習？人們處理一切事情，他這麼做，使事情 符合那作為本質呈現於他的無論什麼東西，這時候，人就是在學習。我們現在稱那本身有待去思的事物為“激發思想之物”——必須思及之物

——去學，意思是讓我們的所作所為順從作為本質向我們呈報的無論什麼東西。

——學習，不止包括實踐、使用工具的技巧，也不僅是積累形式的知識，還必須 使自己適用物件及物件的本質，顯然取決於 能夠指導他如此這般的某個教師的在場。

——教難於學，乃因教所要求的的是：讓學。稱職的教師要求學生去學的東西首先就是學本身。

7、 “在”的惠臨持續不絕，把這形諸 語言，並在這持續中等待 人，乃是思的唯一要務。因此之故，重要的思想家總是說同一樁事。

8、在柏拉圖學派之前的思想家們從來不知有邏輯，也不知有倫理學，更不知有物理學，然而他們的思既非不合邏輯，也非不合道德，但是，他們確實是在後世物理學 未曾達到的深度和廣度來思自然造化的。

——思成為哲學，思卻消失了。（思成為哲學，哲學成為科學，科學本身又變成學院及學術事業的時代，在如此理解哲學的過程中，科學產生了，思卻消失了）

——思既不是理論的，也不是實踐的，這個思產生於有此區別之前。是對在而不是任何其他物事的懷念，這個思屬於在，這個思所思的是在，這樣的思沒有結果，他沒有功效，它如此去思，它就使其本質臻於圓滿了。思反對價值判斷

9、 科學不是真理的本源之發生，而總 是對業已開啟的真理領域的耕耘，尤其 是透過解釋和證實那些在此領域把自己顯現為可能正確或必然正確的所謂真理而耕耘。

—— 科學一旦超出正確性之外，達於真理之域，即達於存在者本身的揭示，那它就是哲學了。

10、在思中， 在成為 語言。語言是存在的家，在其家中住著人，那些思者以及那些用詞創作的人，是這個家的看家人。

——思是在的，因為思由在發生，屬於在；同時，思是在的，因為思屬於在，聽從在。

11、每種與 在者的 關係，都是 存在 知識的見證，同時也 是它自己不可能透過自身和由他自身來證實此種 知識之真理性的 見證， 這種知識只是關於存在者的真理。形而上學就是這個真理的歷史。形而上學透過把在者的“在性”（是者的“是”性） 形成概念來告訴我們在者是什麼。

——形而上學用在者的“在性”思在的思想，但是它又不能夠用其特殊的思想方法來思 在的真理。形而上學固然奔忙於在的真理之境，此一真理始終是形而上學未知的、深奧莫測的基礎。

——不過，假定不僅 在者出於在， 在本身也還以更其源始的方式依靠它（在）的真理，而且，“在的真理”本質上只是真理的存在，那麼，我們就必須要問形而上學根本上究竟是什麼。這樣一種追問必須是形而上學地思，而且同時，是從形而上學的根基上來思，即， 不再形而上學地思，這種問題在本質意義上是模稜兩可的。

——此在的能在（例如生命）是 有限的，生存就是” 死著“（走向死亡，向死而生）。人透過思考死亡的意義，能夠進入本真的狀態

—— 此在（存在的自我感知顯示） ——（感知和情感的敞開）——>存在

*—— 透過“此在”（提問者、思者），即透過 人（動態的、過程的、可能性的生存狀態）這種特殊的存在者的存在來“思”存在。透過對“此在”的存在方式來“分析”（領悟）存在。

12、讓所有具體存在者（beings） 能夠存在（be）的那個存在（Being）——萬事萬物存在（顯現）的理由

——存在是不直接顯現的，存在者顯現，但“存在者”與“存在 ” 同在。

—— “存在”使“存在者”得以顯現，透過存在者顯現，但又被存在者所遮蔽。

13、萊布尼茨：為什麼”存在者“存在，而”無“卻不存在？維特根斯坦：令人驚奇的不是世界如何存在，而是世界竟然存在。

14、海德格爾對形而上學的批判：形而上學將存在”物件化“，”表象化“，”影像化“，形成主體和客體的 對立、現象與本質的二元論。從混沌中出來的這種方式，這種劃分（人類中心主義）丟失了什麼東西？

——形而上學之為形而上學，就在於它是 藉助於邏輯工具將價值與實在混淆的結果，尼采說：”在價值度和實在度之間有一種聯絡（因而最高價值也具有了最高的實在性），這是一個形而上學假設。“形而上學的假設內含 價值和意義的虛無。

——目標無論如何總還有意義，所有這些觀念的共性就是， 透過過程本身實現一種目標。但是透過生成達不到任何目的，實現不了任何目標。

——一旦人們確立了一切現象和現象總體性，體系化乃至組織化，就會出現作為心理學狀態的虛無主義，以致那渴望榮寵的靈魂就沉湎於最高統治和管理形式的整個觀念之中了，這就是統一性即一切”一元論“的形式。由於這種信念的結果，人就深深地陷入這樣的感覺之中了，即認為人是同高踞於人之上的整體相連的，並且是依賴於這個整體的，它就是神性的標準......普遍的幸福，要求犧牲個人的幸福。人 構想這種整體是為了 能夠信仰 自身的價值的緣故。

—— 賦予世界價值的範疇，闡明世界的原因：目的、統一性、存在——概念化，抽象，創造了另外一個世界，理性，理念——>虛構的——>虛無主義；立足於現實，正視無意義的荒謬，power 創造生命、生活的意義、價值。自身有決定價值的 能力。 肯認自己真正之所是。

15、海德格爾的存在與薩特只談人的自由和選擇是不同的，他認為薩特的”存在主義“是”生存主義“。

16、終極價值：慈悲，公平......哲學上叫做價值的 不可公度性，或者不可通約性，比如 慈悲，公平這兩個價值要達成的話，必須要有損失和犧牲，要麼犧牲慈悲，實現正義，要麼實現了慈悲，或者寬恕，而犧牲了正義，兩者只能選一，不可能統一到一個最高價值；所有的價值都統一了，這種幻想要丟掉。

17、科學一旦超出正確性之外，達於真理之域，即達於存在者本身的揭示，那它就是哲學了。

18、一切評價都不讓在者 在。反對把在者主觀化為單純的物件，把在的真理之所在帶到思的面前。

19、只要人把他自己理解為理性地動物，形而上學就仍屬於人的本性。形而上學是此在的基本現象。

20、以去蔽代替真理——什麼事情已經發生了這才促使我們不得不用“去蔽”來談論真理的“本質”，那麼，我們自然就不能超越這種單純的名詞轉換。

21、思“在”，絕不是僅僅在我們頭腦裡 反映某種實在之物，然後把這被反映之物作為惟一真實之物 陳述（語言是存在的家）出來。思在，就是對在的到場的召喚作出回應。此回應是召喚面前的一個給定方式以及以這種方式之 進入言談，反映就是傾聽存在的召喚。

22、一切本質的和偉大的東西，都源於這一事實：人有一個家並且孩紮根於一個傳統。

23、在尼采的思想中，“上帝”“基督的上帝”這些字眼，都是用來指稱 一般超感性世界。

——從後期希臘和基督教對柏拉圖哲學的闡釋以來，這個超感性世界就一直被認為是真的和真正實在的世界。與此相對照的感性世界則只是此岸的、可變的因而也就是表面的和非現實的世界。

——如果我們把感覺世界稱作廣義的物理世界——康德就是這麼做的——那麼超感覺世界就是形而上學的世界了。

24、現時代五大“本質性現象"

——科學

——機器技術

——藝術滑進了美學的視界：藝術品成了單純主觀體驗的物件

——人類活動被當作文化設想和實現，文化則因此成為透過照料人的最高財富而實現的一切最高價值

——諸神的隱退，我們現在正陷入某種可怕的虛無主義深淵

*25、形而上學為時代奠定基礎：在形而上學範圍內，人們 必須依照真理的本質才能夠 做出某種決斷。

26、隨著科學的這種制度化、事業化和機構化特徵的擴充套件與鞏固，會發生什麼事情呢？

——首先是確保方法論的預設程式絕對凌駕於任何存在事物（自然和歷史）之上；

——任何時候，自然和歷史都無有例外地成為探究的客體物件。

27、預設方案和嚴密性要求，方法論與事功性或操作性，四者交相為用，共同組成了現代科學的本質，驅使科學墮落為探究。

——在這種研究方式中，存在物不得不使自己站到被描述被反映的位置上。

——自然和歷史都成為科學所解釋的物件，成為以科學的方式所描述的客體。

28、being in the world:此在：這個 世界既不是世俗世界也不是精神世界，而是 存在的敞開。存在本身將人拋入“煩”。而人因為這拋入，進入了“存在的”敞開之中。

——實存的人置身於存在的敞開中，這才是 本真的存在狀態， 於其中的人不再是以“主體”的身份存在，因此也不是以主客對立的方式和世界發生關係。

——煩、操心 是人的最基本的規定性

——與物打交道：煩忙，操心，Besorgen上手工具，關係

——與人打交道：操持，煩神，共在

29、透過工具與他人照面的世界：“共同此在”，周圍世界“隨著這個公眾世界的被揭示出來，成為所有人都可以通達”。

30、思與詩：

——以詩性的思考克服形而上學思維；

——以詩的語言超越形而上學語言；

—— 以詩的本真性對抗現代社會的工具理性；

——以詩意的棲居來達到人類生存的理想狀態

31、對世界作為被征服的世界的支配越是廣泛和深入，客體之顯現越是客觀，則主體也就越主觀地、亦即越迫切地凸顯出來，世界觀和世界學說也就越無保留地變成一種關於人的學說——從人出發並且以人為指歸。

32、渴望知識，探求知識，絕不會導向思的洞察。求知的意志並不打算在值得一思的事物面前多作停留。

——好奇心總是自我意識極易蒙障的狂妄自大，它所依據的無非是一種自我杜撰的理智及其理性。

33、荷爾德林詠唱的森林和樹木：“儘管林與木緊緊相鄰，它們還是互不相識。