《存在之問：顛轉海德格爾》筆記三

第二部分 顛倒的柏拉圖主義

————第五章 、   蜘蛛與蒼蠅

1、蘇格拉底 型說的思想基礎：1） 不能把在場和缺席的 共在解釋為 統一的事件或過程，也就是說，不能把其解釋為最終實現、出現和顯現的事物， 只能把其解釋為實現、出現和顯現本身。要揭示這一照亮過程，只會讓人眼瞎，就像直接觀察太陽一樣。2）但是我們也不能透過直接轉向ta onta,即顯現的物，來糾正此情形；這不過是換湯不換藥， 想認識作為照亮過程的大存在。直接看去，諸存在物既非無，也非“本質”，而是生成的激盪。——透過言行把握生成的激盪

2、 蘇格拉底認為logos認識的相與存在物內的相是同一的（起調節作用日常經驗）。也就是說，兩種相都不是人類意志、感知或話語能力的投射，而是基礎和根由，開啟了我們生產的有關該相的意念、觀察和話語建構。

——這條思路最難理解的地方在於“相（型）”和觀察到的“形狀或象”之間的關係：我們透過形狀或象把握相，但相非象。

3、 要把理論與解讀，對物之原相的觀察與視角建構的投射區分開來，我們必須正確認識起調解作用的日常經驗。任何假說都不會是穩妥或健全的，如果它與日常生活相矛盾，或者否定其意義和價值，把其視為幻象，背後藏著真實或本真的結構。“自在之物調節著我們對其的感知和話語解讀”，完成此調解過程的並非某種對世外之型的元經驗認識；相反，它完成在日常生活中，也無法擺脫日常生活。我們努力融貫而全面地解釋我們的經驗總體，去完成這一調解過程。西方哲學史就是其結果：透過logos尋找假說。

4、柏拉圖：思考整體（logos）；海德格爾：把思考整體與思考本源區分開來(本源並非本體)，這不是哲學，而是神學

————遺忘大存在

5、海德格爾的主要觀點可以簡練概括如下： 大存在的本源 顯現 被忽視或被遮蔽了，這不是因為柏拉圖和柏拉圖主義者們的大意，而是這種 顯現的性質帶來的必然結果。

6、如果大存在主宰者人類歷史程式，不再需要為新的開端做準備，我們也被列入了長達千年的最後之人的計劃，或者用海德格爾的話說，技術形而上學的勝利。換言之， 要麼大存在作用於人類，要麼西方哲學史就是一系列偶然的解讀。如果明天可以找到新的道路，為何昨天沒有？*（把大存在史歸於一種本源，我們就是其結果）

7、大存在以及世界——投射或思維的內在必然性是混沌的。logos或ratio無法把握混沌的必然性，尤其是我們無法預知接下來會發生什麼。哲學不是演繹或歸納推理，而是諸可能性的語言遊戲。

——真正的問題在於我們能否認識 脫離物思考大存在的做法。

8、 我們如何脫離大存在的飄離思考大存在？（把思維的飄離指認為大存在的飄離），脫離大存在——過程的饋贈，其中最根本的就是思維本身。需要思考三個因素或維度：

（1）具體的物，比如粉筆、樹木、星星等；——技藝和工藝完成對物之自然的研究，發展出各種自然科學

（2）存在，為這些物所共有，並且展現在動詞“是”中；——出場之物的結果；形而上學和邏輯學研究第二維度的存在

（3）大存在，向我們呈現物，還有它們的共性，也即我們用以定義那些物之存在的範疇結構；——出場，浮現過程

9、直接關注第一和第二維度的人忽視了第三維度。為何我們需要第三維度的補充？如果第一維度的劃分標準足夠寬泛，我們不僅可以把物，還可以把事件、強力、德性、關係以及一切可識別的東西，都歸為某種具體存在物。這樣我們的 範疇表也必須十分廣泛，足以囊括為了讓某種東西實存，或者可以被設計為一個存在物，必須 出場的所有屬性。

——然而，一個範疇表，即便能夠不辱使命，也只是一個普遍的物——謂詞表。它有 兩點不足：

（1）一個範疇表會指明必須 擁有什麼（謂詞），才能讓擁有者可以算作存在者；但它不會指明擁有者是什麼（或誰）。 如果我們想透過區分本質謂詞和偶然謂詞，來彌補此缺陷，就必須解釋區分標準，這時又會遇到該問題。很顯然， 我們根本無法指認本質謂詞，即那些似乎可以定義擁有者的謂詞，除非無需本質謂詞就能夠認識擁有者 。如果有人反對說，無本質謂詞就無擁有者，回答就是該本質的存在必然是那些謂詞指定的本質屬性集合的模式或方式，而且這種“集合的模式或方式”本身不是一種謂詞陳述可以表達的屬性：集合不能是自己的成分。

（2）其次， 範疇定義物，但物進入視線的過程卻非物，因此諸範疇表不能用於該過程，只能是其的次級結果。

——這兩個缺陷具有內在的聯絡，在確認一套屬性的擁有者之前，我們只能忽視偶然謂詞和本質謂詞的區別，僅僅是列出諸系列謂詞，或者通常是在一起的諸屬性的名稱，根本無法觸及集合背後的 存在。把其從 經驗性組合改造為統一性或者同一性，前者顯示該集合構成了一種存在（經驗地識別），後者則回答了該存在是什麼的問題（形而上學的，何以顯現為某物）。

————大存在的剩餘理論

10、既然大存在即設定，而設定又離不開知覺，那麼沒有知覺說也就是沒有大存在說。把大存在還原為了無法言說、無法確定的浮現過程。康德認為圖型儘管是想象力的產物，卻只生產法則，而非象。

11、存在或實存是由“與經驗性規律相一致”的知覺確定的，但經驗性規律並非獨立於無需概念思維的知覺建立的。相反，經驗性規律帶給我們的已然是概念與知覺的結合。 “規律”一詞直接表明了這一點，“規律”指的是諸概念或者範疇表與知性諸功能之間的必然聯絡。

12、 知覺構建經驗對像，而不是發現物件，我們不是經驗一種獨立且自我呈現給知覺的實在，而是設定或者投射經驗。世界不是遇到的，而是實現的，是我們透過具體的知覺認識活動實現的，我們透過這種活動對物件進行思考。(胡塞爾和海德格爾的視域說)

13、物件是思維從具體物件的“物性”質料與諸直觀範疇中構建或綜合出來的。

————第六章   形而上學的終結

14、海德格爾認為尼采的強力意志（終極事實，實存總體的狀態或樣態——“什麼”）和永恆輪迴（最高思想，該總體的存在方式——“如何”）兩種思想的合力（價值改造）構成了顛倒的柏拉圖主義。第三種思想Gerechtigkeit（譯為正義、公平和公正）則把思想者置於混沌中，認為創世活動即所謂混沌的內部規律。

15、強力意志即“本質”，乃活的生命（價值）的條件，因此也是活的事物真實而唯一的那個，即實存總體的此世性。價值被視為人類活動，即等級排序和創造世界，融合在宇宙學的混沌過程中。 從人學的立場看去，似乎是透過價值表的投射進行創世的活動，從根本上講卻是混沌按照自身的內部規律在組織自己。對於人類而言是世界秩序的“其實”是混沌的實在性。換言之，海氏把價值和生命從人類活動轉交給了混沌生產世界的活動。

16、在主體中，理智服從意志，意志純粹是為了表達而表達自己。 意志的意志就是強力意志。把人類實存變成“非理性地必然”，然後抹掉，這才是混沌帶來的後果。混沌中隱藏著“內部規律”？混沌處於萬物的中心，它的非理性排除了形而上學的可能性。混沌的非理性正好讓我們可以實施自己的計劃。萬物永恆輪迴說，以及一切正在發生的都已近發生過了，還會不斷再發生的說法，與混沌的必然性是一致的。 尼采告訴我們人類必須是自由的，不是因為事物的內部秩序或者logos，而是因為我們根本無法把非理性的必然和偶然區分開來。

17、意識到物理學（混沌的內部規律）也只是一種世界——解讀和整理......而非世界——解釋。所有的秩序結構都是強力意志的解讀或表現，包括物理學和認識論，以及數學和邏輯學。 必然性“並非事實，而是解讀”，人類解讀中的內在一致性是被加諸於混沌的“內部規律”之上的，而非那種“內部規律”或其表達。總之，永恆輪迴的認識論和科學“解釋”都是強力意志的表達，是其人學的而非宇宙論的表現：“強力意志作為知識不是‘認識’，而是圖型化，給混沌加上規則和各種形式，以滿足我們的實踐需求。我們應該這樣認識永恆輪迴（最極端的虛無主義，永恆的無：‘無意義’）說：它是為了實踐的預言。

18、混沌的內部規律就是人類思想者的創世意志。大存在就是人類實存證明的解讀活動。本源不會把自己說成別的東西，否則就會物化自己，把自己變成一個世界，變成一種人格化的解讀。換言之，本源中沒有內部規律或必然性，規律和必然性都是本源的饋贈。

————同亦或不同？

19、強力意志和永恆輪迴相互矛盾，前者肯定了人類的創造自由，後者維持著決定論。問題的解決？認為意志自發地顯現在規律和秩序中，總是同一的，也可能是永遠重複的，無論意志何時想創造一個世界，然而這種解決只是形式上的，它未曾闡明任何世界的具體內容。

20、混沌即尼采的“物自體”或noumenon：代表不可知的世界，必然的卻被天才的空間——時間構建遮蔽的世界。混沌即無秩序、無規律、隨機而非理性的運動。 尼采認為規律和秩序都是意志的結果：“強力意志即知識，不是認識，而是圖型化、給混沌加上規律和形式，滿足我們的實踐需求。”

————公正

21、 把真解釋為 “ 認以為真”表明“前設定”乃先於施加給我們的東西之前的設定，因此，是為混沌定型。——理智提前投射了它意圖或意欲確認為真的東西，因此 為混沌加上了一種想象的秩序再現。”前設定“即思想者的自我設定，或者準先驗的視域準備，思想者將在這個視域中投射一個世界。“為混沌定型”因此是人版的無中生有的創造。

22、 “ 認以為真中的真確保了形成，卻恰恰因此而不符合混沌的形成性。”透過意志確立一個世界的活動為形成定型，這種定型表現為生產幻象，這種幻象對人類是有益的，但是這種有益卻是因為把混沌誤識為秩序。

23、“這種真的真在於不符合，不真，錯誤，幻象。”傳統的柏拉圖主義堅持的是真的符合理論，一個命題只要揭示了對應的事物秩序的象，就可以被認為是真的。而在尼采這裡， 真是認以為真 ，即投射一種健全的幻象，或者高貴的謊言，並不符合混沌的本質，因此混沌無本質。從此立場來看，說世界是一件自我生產的藝術品不是把世界的生產歸因於混沌，而是歸於作為強力意志的表達的創世過程，這裡的強力意志已經變成了思想者的意志。世界是思想者提出的價值表的表達（“必定如此”），那些價值又是強力的表達，但是我們已經不再可能認為純粹的強力表達就是終極定論。強力的表達是故意的，為的是創造一個可以讓思想者支配一切而不僅僅是實存的世界。

24、“ 這種把真的描述為錯誤的做法，根源在於把前設定的東西等同於將要固定的東西。認以為真的真在此也被把握為非真的，真理最普遍的本質紮根在homoiosis的意義中。”對柏拉圖主義的否定在於根本沒有獨立或穩定的事物之秩序可供我們的命題與之符合。真陳述並非反射世界的形式結構，如果“形式結構”指的是柏拉圖的諸型或者亞里士多德的諸範疇。

25、 真命題表達的是知識，知識紮根在穩定的世界中，但是確保穩定性的卻是意志的前投活動。 認識是意志的活動，它統治著確立的世界。技藝是意志超越各種在認識中設定並設定為認識的界限的活動。認識變成了技藝。真實和表象世界之間的界限因此崩塌。人類因此自我安置在混沌中，變成了混沌。

26、我的存在不是消滅他人，而是不斷消滅我的過去。

27、 混沌並無任何獨立於人類意志的內部規律，可以讓意志相符或者“使之相似”。“使之相似”就是安置那種透過立法賦予秩序的東西，確保混沌適合居住。這是一種使之相似，因為人類生命（即力）的積累和消解。