《人，詩意地棲居——超譯海德格爾》筆記4

四  人，詩意地棲居

1、我為什麼住在鄉下？

——南黑神林，滑雪小屋，體驗風景，人自身的存在整個兒融入其中，思深深紮根於到場的生活，二者親密無間。

——孤獨有某種特別的源始的魔力，不是孤立我們，而是將我們整個存在拋入所有到場事物的本質而確鑿的近處。

2、荷爾德林：請賜予我們以雙翼，讓我們滿懷赤誠，返回故園

——詩人的天職是還鄉，還鄉使故土成為親近本源之處。還鄉就是返回與本源的親近。

—— 必須有思者在先，詩者的話才有人聽。

——語詞一旦出口，脫離憂心詩人的守護，他就不易把握說出的隱秘的發現 與夫若即若離的親近的全部真理。所以，詩人轉而求助他人，後者的回憶有助於領會詩的吟哦。正是在此一領會中，每個人都將替自己找到適合自身的還鄉之路。

——說出的語詞須置於詩人和他的親人共同保護之下

3、文學作品的有效性，是由當時的現實性衡定的。但 現實性本身，又是由那些形成公眾文明觀點的機關製造並控制的。

4、我們透過什麼達於安居之處呢？透過建築——那讓我們安居的詩的創造，就是一種建築。

5、當今社會，到處都是不加管束、缺乏節制、貌似機敏的談吐、寫作和話語廣播的泛濫。人以語言的塑造者和主人的身份自居。殊不知實際上，語言仍是人的主人。主從關係一旦顛倒，人就耽迷於花樣百出的陰謀詭計。語言於是淪為表達的工具。

——人在其中本真地傾聽語言的召喚的那種對語言作出的東西，是用詩之因素在說。

——詩人愈富詩性，其言說愈自由（對未能預見之物愈能敞開而從容）他用以使其言說的東西符合一種盡心盡力的傾聽的純潔度越高，它的言說離開那種只關心對錯的單純命題性的陳述就越遠。

6、“人充滿勞績，但還/詩意地安居於大地之上。”（勞績： 透過自身勞動所獲得的功績）

——“充滿勞績”是對安居的限定成分。人不僅要栽培那些產生於自身的東西，還透過建立那不可能倚靠生長而存在並持存的東西來 建築。在這種意義上建立的，不僅有人的居所，還有由人手並透過人的籌劃製成的一切 作品。但是，在這種建築中表現出來的人的勞績，決不能囊括安居的全部本質。相反， 當它們純粹為了自己的緣故而被追逐被攫取時，還會否定他們自己安居的本質。

——“詩意的”安居要把人撥離大地，要虛幻地漂浮在現實的上空。

——“安居”透過附加“於這塊大地之上”道出了詩的本質

——正是詩，首次將人帶回大地，使人屬於這大地，並因此使他安居。

7、詩是一種度測。人的基本的度測行為在於他 首次接受尺規而後才將其應用於每一具體的度測行為。

—— 接受尺規的行為發生在詩中，作詩就是按嚴格接受尺規的字面意思理解，人就是借作詩 第一次接受對其存在的度測的。

——只有當詩發生和到場，安居才發生。 安居發生的方式，其本質，我們現在認為就是替所有的度測接受一種尺規。此乃本真的接受尺規。

——詩，作為對安居之度測本真的測度，是建築的源始形式。詩首先讓人的安居進入它的本質。詩是源始的讓居。

8、發揮思的力量，最大的阻力，恰恰在於規定物的物性。因為還有什麼別的東西導致前述努力的失敗呢？質樸無華的物頗為固執地躲避著思。

9、藝術就是真理自行置入作品。

——一走進作品，我們頓時到了與平常所處的世界迥乎不同的另一個天地

——正是透過作品，而且也惟有在這作品中，器具的器具本性才第一次顯現出來。

——存在者進入了其存在的無蔽之境。

——如果在作品中出現了對特殊的在者的揭示，揭示它是什麼和如何是，那麼，這兒就有一個發生，一個在起作用的真理的發生。

10、作品屬於何處？作品之為作品僅僅屬於它所敞開的領域。因為作品的作品之在就在而且只在這敞開中到場。

——在作品中有起作用的真理的發生。

11、世界是什麼？

——在那裡的可數或不可數、熟悉或陌生之物的簡單聚攏

——由我們的表象加在這些給定事物總和之上的一個單純想象的框架

——自以為穩熟的可觸可感之物的存在

——立於我們眼前的一個可見的物件

—— 只要死生之道、禍福之路一直激盪著我們，驅我們進入存在，那麼世界就永遠是不可物件化的，我們也永遠不是世界的主體。

——頑石無世界，植物動物同樣無世界

—— 作品作為作品締造一個世界。作品使世界的敞開始終保持其敞開 。

12、作品使大地成為大地

——器具，質料愈好，愈適用，就愈是 消失到器具的器具性存在中；

——相反，作為作品存在的神殿，它建立了一個世界，卻不導致質料的消失，恰恰是神殿首次使建造神殿的質料 湧現出來並進入作品世界的敞開之境。

——大地獨立而不待，自然而不刻意，健行而不知疲憊。

—— 作品把大地本身移入世界的敞開並把大地保持在那裡，作品讓大地成為大地。

——但是，大地的這種確立，為什麼要以作品自行置入其中的方式發生？以這種方式達於去蔽的大地又是什麼？確立大地，意指把大地帶入自行隱退的敞開中。

13、世界和大地的對立是一場鬥爭

——世界是一個歷史性民族的天命中單純而本質的廣闊道路之自行揭示的敞開；

——大地則是不斷自行封閉自行隱藏的東西的自發湧現；

——世界把自己的根基扎於大地，大地則透過世界而突現出來。

——世界和大地的對立是一場鬥爭 ，在本質性的鬥爭中，對立雙方都提升自己以達於各自本質的自我肯定。不過，本質的自我肯定，又決非頑固堅持某種偶然狀態，而是對 自己存在之被遮蔽的源頭的順從

—— 鬥爭中，對立的每一方都把對方帶向自身 之外。

——因此， 鬥爭越是作為真正的鬥爭，進行得就越激烈，而雙方也就越是堅定地使自己進入單純的彼此依屬的親密中。

14、作品締建世界和大地

——充當了世界和大地之役的挑動者

——完成了對這樣本質的鬥爭的挑動

15、遮蔽的否定

——作為拒絕為一切澄明之所（去蔽）提供它（遮蔽）的無盡的源泉

——作為偽裝，它又把不能抹煞的嚴重錯誤加於一切澄明之所，真理恰恰就是這樣發生的。

——遮蔽的否定，就是要指出 真理的本質中澄明之所（去蔽）與遮蔽之間那種對立。真理的本質本身正是這種源始衝突，在這衝突中 ，既出現又抽回自身的敞開的中心獲得凱旋。

—— 作品的作品存在乃真理的一種發生方式，透過締建世界和展示大地，作品本身成了世界與大地之役中的一場戰鬥，作為整體的 在者之無蔽，或真理，就在作品挑起的戰鬥中凱旋。

——此一敞開發生於 在者中間。它展現了我們已經提及的一種本質特徵。世界和大地就屬於此一敞開。 但世界並不簡單地就是與澄明之所一致的此一敞開，大地也不簡單地就是與遮蔽一致的封閉。世界是一切決斷所循的本質的主導方向的途徑的澄明之所。 每一決斷，都基於某種未被把握的、遮蔽的、捉摸不定的東西之上，否者它就不是決斷，大地不簡單就是封閉而是作為自行封閉的興起。 世界和大地從內在本質上講，總是處於衝突中，它們本性好戰。只有這樣，它們才進入澄明之所與遮蔽的衝突。

16、在作品中，起作用的是真理，而不是某種真實的事物

——神殿矗立於它所在之處，其中就有真理的發生，這並不是意味著，神殿真確地反映或表現了某物，而是說， 作為整體的在者被帶入無蔽之境（真理）並且被保持在其中。

——保持原義就是照料、儲存、看護。

——真理在梵高油畫中發生，這也不是說，某種事物被正確地描劃出來，而是說，透過油畫對鞋的器具性存在的揭示， 作為整體的在者——處於相互作用之中的世界和大地——趨於無蔽 （真理）之境

——美（澄明之光）是無蔽性真理的一種呈現方式

17、正如作品如不被創造即不能存在所以它本質上需要創造者，被創造的作品如果沒有保護者，也不能自行進入它的存在。

——作品作為作品而存在，總是與它的保護者休慼與共

——保 護作品意味著：站到發生於作品之中的在者的敞開中去。但這種保護的“站進去”，乃是一種知

——此一知並不在於有關作品的資訊和概念，誰真正知在者，誰就知：他的意志要他在存在者中間做些什麼。

—— 意志之知或知的意志，乃是生存著的人之進入在的無蔽和順從在的無蔽

18、生存的本質就是站出來，站到在者的澄明之所本質的分裂中去......

19、 真理，作為存在者的澄明之所和遮蔽的鬥爭，發生於創作中，就如詩人作詩。

——正是由於藝術這一詩的本質，藝術才在眾在者中間開啟那敞開之境，在此一敞開中，一切事物都非同尋常地存在。

20、 語言的功能，決非只是把公開或秘密交流的東西訴諸言詞或表達；語言只是把在者如其所是地第一次帶入敞開之境

—— 哪裡無語言，譬如在石頭、動物和植物的存在處，哪裡也就無在者的敞開。

—— 透過第一次命名在者，語言將眾在者帶入言詞和顯現。此一命名，將在者指派給它們的在。這樣的言語，是澄明之所的投射......

——投射之言說就是詩，即世界與大地的言說，詩即在者之無蔽的言說。

21、藝術作品的本源——即創造這和保護者共同的本源，也就是一個民族的歷史此在的本源，是藝術

——之所以如此，乃因為藝術本質上就是一個本源：真理進入存在亦即成為歷史性的真理的一種特殊方式。

22、建築並不僅僅是通向安居的一種手段和道路——建築本身就是安居。

——安居是凡人在大地上的存在方式。

——無家可歸是安居的真正困境

23、安居——指在某地逗留、駐留——和平地是（在）著，被帶到和平中，在和平中居留——和平意指自由——而自由又指被保護，使免受傷害，免於危險，受到保護，使免於某事

—— 真正的保護是積極的東西，它在我們事先讓某物處於其自身的本質時，尤其是當我們使某物隱匿於它的本質處，當我們在這個詞的真正意義上將它“解放”為：將......圍起來時，方才發生。

——安居，置於和平中，就是說，處於和平中，處於自由中

——自由在其本質上保護一切，安居的根本特徵就是這種保護，它遍於安居的整個領域

——大地和蒼穹、諸神和凡人，這四者憑源始的一體性 交融為一：四重性（凡人就是透過安居而在於這四重性中）

——只要人駐留於大地之上，天空之下，和諸神面前，那麼，人而且只有人才能死，並一直死著

24、凡人以拯救大地的方式安居

—— 拯救並不僅僅是把某物從危險中拉出來。拯救的真正含義，是把某個自由之物置入它的本質中

——凡人以把天空當作天空接受過來的方式安居

——凡人以把諸神當作諸神來迎候的方式安居

——凡人安居，還在於他把自己的本質——讓死稱其為死——予以體現。這樣才可能有一種好死。

2021-08-10