《人，詩意地棲居——超譯海德格爾》筆記5

五、技術和人的命運

1、技術並不等於技術的本質。

——無論我們是激烈地肯定還是否定技術，我們仍是受制於技術，是不自由的。

——（某顆）樹，（每一顆）樹的本質，但是我們不受制於樹

2、依古以來，事物的本質即事物的所是。

——技術乃是達到某種目的的手段

——技術乃是人類的一種行為

——技術的這兩種定義彼此依附

3、試想技術不僅僅是手段

—— “正確”總是把有待深思的事物予以妥帖圓通的解釋；為了正確，就無須把追問的事物的本質揭示出來。

—— 只有揭示發生之處，真的東西才能產生

—— 因此僅僅“正確”還不是“真”，惟有真的東西，才能把我們帶入與那從其本質處關涉我們的事物的自由關係中。

——工具本身是什麼？工具是透過它可以產生並因而可以獲取某物的東西。

4、具有一種效應 為其結果的任何事物，都可以稱作起因

——四種起因，因果性，以及與之相關的工具性

——四種引發方式的共同作用：使尚未到場者趨於到場，即產生、帶出中起作用了。靠了這產生，自然生長的東西，就隨時可以顯現出來。

—— 把到場者帶入顯現的帶來：“帶來”是使無論什麼出乎不在場之境而趨於到場的一切起因，乃是poiesis，即”產生“

——Physis，即某物從其自身“興起”，是最高意義上的poiesis，是從自身迸發的；比較起來，被手藝人或藝術家帶出、產生的東西，像銀盃，就具有屬於不靠自身而產生的那種迸發，而是靠“他者”，即工匠或藝術家。

—— “產生”把事物從遮蔽狀態帶入無蔽狀態，只有當某個被遮蔽之物進入無蔽時，“產生”這回事才發生。

5、 技術的本質和去蔽有什麼關係？答曰：至關重要！因為每一產生都基於去蔽。

——產生集四種引發方式（起因）於一身，並徹底支配和統轄它們

——結果、手段和工具都屬於產生的範圍

——工具性被認為是技術的基本特徵

—— 技術不只是工具，技術是一種去蔽的方式，如果我們注目與此，工具之外的技術之本質的另一境遇，將向我們公佈出來，這就是去蔽即真理的境遇。

6、 技術是一種去蔽之道。在揭示和無蔽發生的領域，在去蔽、真理髮生的領域，技術趨於到場。

—— 在技術中，決定性的東西並不是製作或操縱，或工具的使用，而是去蔽。

——技術正是在去蔽的意義上而不是在製造的意義上是一種“產生”。

7、現代技術是以 作為精密科學的現代物理學 為基礎。

——現代物理學作為一門實驗科學離不開技術儀器和儀器製造方面的進展。

——處於何種本質，技術突然想起要運用精密的自然科學？

—— 支配現代技術的去蔽是一種挑戰，即向自然提出無理要求， 逼迫自然供應既可以提取又可以儲存的能量。

——土地被處置以產生礦石......

8、經過這種 挑戰性的處置凸現出來的特有的無蔽狀態是什麼？——我們稱之為現實的東西就被揭示為定位-儲備

—— 所有地方所有事物都處於備用狀態 ，直接地成為在手邊的東西，並隨時聽候新的調遣

——不管什麼東西以這種方式 被指定著，就都有它自己的定位，我們稱之為“ 定位-儲 存”

——它所意指的，無非是由 挑戰式的揭示做成的事物到場的方式。

9、人其實已經先於自然變成“定位-儲備”

——人只有當他自己已經受到挑戰而去開發自然中的能量時，這種勒令性的去蔽或揭示才會發生。

——如果 人受到挑戰，得到命令，去做這些時，人自己不是比自然本身更本始地歸屬於這種定位-儲備了嗎？

—— 既然人推動技術向前，他就參與了那作為一種揭示方式的勒令。但勒令在其中展開的那個無蔽本身，絕不是一件人為的東西，而是這樣的領域：當他 （人）作為主體而和客體發生關係時，他（人）就會隨時透過這一領域（無蔽本身）。

10、現代技術的本質是“框架”

——現代技術作為一種揭示著的指令，就不只是人類的作為，因此，我們必須 按照它顯示自己的方式去看待那 要人（被指令）將現實變為定位——儲備的挑戰。

——我們現在稱 把人聚集 去勒令自我揭示者 成為定位——儲備的那種 挑戰者的 要求為“框架”

—— “框架”指強迫性的聚集，這種聚集強迫人，對人提出挑戰，要他用勒令的方式，將現實揭示為“定位——儲備”

——在框架中，無蔽的發生，與現代技術將現實揭示為“定位——儲備”的工作相一致。

——因此，這工作既不只是一項人類活動，也不只是這項活動中的工具。

11、現代物理學是框架的先驅

—— 在物理學中，挑戰性的聚集勒令式的揭示，已經佔據支配地位，只是還沒有明顯地呈現出來而已，

12、我們同技術的關係？

——現代技術的本質， 顯示自身於我們所說的“框架”之中。顯示，揭示是否發生在人類行為以外的某處？否

——但它也絕不只是發生在人之中，也不決定性地透過人而發生

——框架是屬於處置的聚集， 處置強迫人，把人推到這個位置，在此， 人不得不以勒令的方式，把 現實（物件）揭示為“定位—儲備”，受此方式的挑戰，人就處於“框架”的本質之域。

——我們是否以及怎樣讓我們進入框架自己顯示的領域，這樣的問題絕不會太晚。

——現代技術的本質把人發動起來，領他踏上揭示之路；透過這種揭示，實在的東西多少有別地變成“定位——儲備”。

—— 我 們稱最先領人踏上解釋之路的此一“遣送著聚集”為”天命“，歷史的本質即取決於此一天命的展開，活動只是作為某種命運的東西才成為歷史。

13、“框架”與“自由”

——框架，作為一種挑戰著的勒令，把人（天命的）遣送到揭示之路。框架是天命的遣送，發生，也是這種意義上的天命

——存在者的無蔽，總是走在一條揭示之路上。揭示的天命完全支配著人。

—— 但天命絕非逼迫人的天數（ “天數”是一種無可更改的程式之不可避免性）。因為人只要歸屬於天命的領域並因此成為一個 傾聽者（意志？），而不是天數之惟命是從者，他就會真正成為自由的人。

——自由的本質本源上與意志無關，甚至也與人類意願的因果性無關。

—— 自由統轄著澄清、照亮亦即去蔽意義上的公開。自由和去蔽即真理的發生有至為緊密的親緣關係。

—— 一切揭示都屬於隱藏與遮蔽。但那 自由之物——神秘——總是被遮蔽的，而且總是自己遮蔽自己。自由是天命之境，它隨時領揭示上路。

——一切揭示皆出自自由，進入自由，導致自由，自由是澄明著的遮蔽。

—— 現代技術的本質在於框架，框架屬於揭示的天命，當我們思技術的本質時，我們把框架經驗為揭示的天命。這樣，我們已然居於天命的自由中了。當我們確乎向技術的本質敞開時，我們會發現自己意想不到地被帶入了一種自由的 召喚中。

14、技術的本質在“框架”。“框架”的支配力量屬於天命。天命隨時領人踏上揭示之路，因此，在這條路上，人就不斷地接近這種可能性的邊緣：追求和推進以勒令的方式揭示的東西，並在此基礎上 派生出所有的標準。

——由此，另一種可能性就 被阻塞了：人本來可以讓自己更多更快更源始地進入 被揭示者的本質及其無蔽，以便能夠把他之被要求著屬於揭示這回事經驗為他（人）的本質。

—— 在任何在場的事物都以因果性聯絡展示自身的地方，對於反應式的思維來說，甚至上帝也會失去它的崇高和神聖，失去它深遠莫測的神秘性。

——根據因果律，上帝也會下降到起因的層次，即效果 因的層次。

15、框架統治之處，就有最高的危險在

——天命以框架方式君臨一切時，它就是最高的危險。

——不存在技術這個惡魔，只存在技術的本質之神秘性。作為揭示之天命的技術的本質，才是這個危險（原子 彈的危險）

——框架的統治對人的威脅帶有這樣的可能性：它可以不讓人進入一種更加本源的揭示，因而使人無法體會到更加本源的真理的召喚（奧本海默）

——一旦被去蔽的事物不再作為物件關涉到我們，相反只是作為“定位-儲備”與我們相關聯。處於這種無物件之境的人就不是別的，而只能是對“定位-儲備”的勒令者。

——挑戰著的框架不僅遮蔽前一種揭示方式——產生，它甚至連揭示本身亦即無蔽之真理在其中發生的那個揭示也一併遮蔽了。

16、荷爾德林詩句：哪裡有危險（技術的本質即框架是極度的危險）,/拯救之力就在哪裡生長

——拯救是指抓住一個被毀滅威脅著的事物，以便把它保護在它的先前的持續中。

—— 但動詞的拯救說的還不止這些，拯救就是讓某物歸於它的本質之家，以便將其本質帶入真正的呈現。

——拯救之力至為深固地紮根並繁茂於最大的危險即框架支配一切的地方（技術的本質）。

——框架決非“種”（共同的種和類）的意義上的技術的本質。框架是一種 具有天命特徵的揭示方式，即挑戰方式。

——產生的揭示；挑戰的揭示：挑戰的揭示在作為一種天命的“產生”中有其源頭，同時，具有天命特徵的框架又阻礙“產生”

——作為產生的揭示也是具有天命特徵的方式。

——揭示是那樣一種天命：對所有的思來說，它都是 突然而至、不可思議的。

——蘇格拉底和柏拉圖：事物的本質，在持存意義上到場的東西......

——技術作為本質而存在的方式， 只能從框架作為揭示之天命在其中得以發生的那個 長久的持存中，才能 讓它自己為人所見。

—— ”持存“：惟被給予者持存，處於最早的開端持存的東西，是給予者。挑戰非它，正是一種給予。

——進入強現實為定位-儲備的勒令的挑戰，仍然是領我們走上揭示之路的一種天命。作為這種天命，技術的到場就把人驅入這樣一種境地，人按其本質，既不能創造，也不能以任何方式製造。因為並不存在人這回事，即並不存在這樣的人：他僅僅是它自己，僅僅是人。

——人的本質的高貴，在於看守無蔽。也正是因了人的看守，從一開始，遮蔽就在大地上出場。

——只要我們還把技術當作一種工具（工具如何作為一種起因到場？），我們就仍然依賴那企圖主宰技術的願望，我們錯過了技術的本質。

——技術之本質的到場發生在給予中，是給予如此需要人和徵用人，使人能夠參與此一揭示。技術的到場威脅著揭示；它以所有揭示將磬于勒令以及一切存在事物將 只能在作為“定位-儲備”的無蔽中呈現自己的可能性，威脅著揭示。

17、藝術曾是一種產生性的揭示。

——對技術本質性的反思和決定性的對抗將在一個領域裡發生。一方面，它接近於技術的本質；另一方面，它又迥異於技術的本質。這樣一個領域就是藝術。

18、存在本身在其趨於到場的真理中受到的威脅，仍舊遮蔽著，偽裝著，這才是危險中之最危險者。透過屬於框架的勒令保持這種偽裝，技術就似乎成了人手中的一件工具。其實現在人的本質恰恰在於對技術的本質施以援手。

—— 作為技術的本質趨於到場的框架，如果是存在內部的危險，而且正是存在本身，那麼，不管積極抑或消極，技術都不可能讓自己被僅僅是機遇技術的人類行為所主宰。

19、技術的本質也在某個理型IDEA的長久保持的意義上持存嗎？

——框架作為技術的本質，就是這樣持存的東西，框架真是在給予意義上持存嗎？

——框架是把挑戰聚集揭示的一種天命，挑戰非它，正是一種給予。

——這個理型凌越一切技術性事物之上，使得我們用技術一詞指的只是某種神化般的抽象一樣。

——技術作為其本質而存在的方式，只能從框架作為揭示之天命在其中得以發生的那個長久的持存中，才能讓它自己為人所見。

——人的本質性的高貴，在於看守無蔽——也正是因了人的看守，從一開始遮蔽就在大地上出場

20、技術本質上是靠自己不能主宰的某種東西。

——這是不可能的，說技術本質上是人已經掌握了的東西

——我是在我稱之為“框架”的東西中看到了技術的本質。

—— 框架支配一切，意思是：人的本質被一種 力量“ 框”住了，被他要求著、挑戰著。這 股力量在技術的本質中顯示出來 ，人自己無法 控制它。

21、世界圖畫的時代

——反思現代的本質，實際上是在追問現時代的世界圖畫。“世界”在這裡是作為全體存在物的一個共名來使用的：宇宙、自然、歷史......世界還指一切在者的根基。

——世界圖畫是一幅世界——在者全體——的繪畫。世界圖畫是像圖畫那樣被人們所設想所把握為世界本身。

——作為一個整體的存在物只能在被人所組建的意義上才被人所承認，我們一旦擁有世界圖畫，也就有了對存在事物整體的結論性認識。

—— 世界成為圖畫，人成為主體，現時代這兩種決定性事件交相為用，同時也向現時代最根本性的事件投去了一束亮光。

——世界越廣泛越有效地作為臣服者聽命於人的擺佈，主體越是作為主體出現，主體的姿態越橫蠻急躁，人對世界的觀察，人關於世界的學說，也就越成為關於人自己的學說，即成為人類學。

——無怪乎 人道主義總是出現在世界變成圖畫的地方，而在偉大的古希臘時代，人道主義就不大可能流行開來，因為在那個時代，不大可能有什麼世界圖畫這回事。

——“圖畫”一詞意指有其自身結構的影像，這一 影像的出現，完全是因為人的製造。此一製造就是人對世界的反映，人這個特殊的存在者可以給任何存在物提供尺度並且可以為任何存在物勾畫出它們必須遵循的路線......

22、正是危險，當他作為危險存在時，本身就是拯救的力量。

——拯救指的是釋放、解放、使......自由、惜用和節儉、警惕地藏匿、由某人保管、照看。就是把某物放回到合適的、正當的東西中去。

23、哲學將不能引起當今世界狀況的一種直接轉化。這不僅是哲學也是一切只要是人的思想和圖謀的實情。只有一個上帝能夠拯救我們。

——留給我們的惟一可能，是透過思和詩去做好一種準備，即 為上帝的出現或者某落時代上帝的缺席做好準備。

2021-08-19