前言
最近我發起了「冴羽答讀者問」活動，如果你也有想要提問的問題，歡迎留言，我會按照順序依此回答。
正文
知行合一應該是很多人的座右銘，告訴自己，不僅要知道，更要做到，然而太多的人都停留在“知道”的層面，行動的時候沒堅持幾天，就不了了之，那麼如何才能跨越從“知道”到“做到”的鴻溝呢？
首先要分析的是，為什麼我們知道卻沒有做到呢？
最根本的原因在於，你只是“知道”，但並沒有相信。這個“知”只是停留在了你的思維層面，就像牛頓第一定律一樣，它是你的知識，但它不是你行動的動機。
就像我們在學生時代，無論是父母還是老師，都會告訴我們要“好好學習”，這能改變人生。可是多少人又真的相信“好好學習能改變人生”呢，只有當你來到一個並不如意的大學，身邊都是無法忍耐的室友和環境，投出的簡歷杳無音訊，面試的時候屢遭拒絕，工作的時候被嫌棄，少數人才真的相信了“要好好學習才能改變人生”。
為什麼這裡說少數人呢？因為大部分的人得出的結論可能並不是“我要好好學習”，而是“如果我當時好好學習，我現在就不會這樣了”或者“我就是菜，我就是蠢”，他們也許意識到了學習的重要性，但他們更多的還是停留在怨天尤人、自我責備，或者乾脆鹹魚躺平的狀態中，頂多對後輩好為人師一下，以親身經歷告訴他們要好好學習，而對他們自己來說，依然不會開始“好好學習”，換句話說，好好學習的動機依然沒有形成。
那麼怎樣才能從知道轉為形成動機呢？首先你要剖析行為背後的真正原因：
問：“我今天學習了，我的真實原因是什麼呢？”
答：“因為我想成為更好的自己。”
問：“為什麼我想成為更好的自己呢? ”
答：“因為我想受到大家的肯定和尊重。”
問：“為什麼我想受到大家的肯定和尊重呢？”
答：“因為我虛榮”
問：“那你虛榮的目的是什麼呢？”
答：“因為我想獲得大家的肯定和尊重……”
問：“為什麼我想受到大家的肯定和尊重呢？”
答：“因為我內心缺乏安全感”
問：“為什麼內心會缺乏安全感呢？”
答：“這讓我想起了幼年時的經歷，家裡沒多少錢，聽到別人對我的閒言碎語，感覺很傷心”
問：“為什麼別人說你，你就傷心呢？”
答：“被人中傷，受到誤解，自然是不會開心的”
問：“為什麼被人誤解，自己就不開心呢？”
答：“因為不想被大家排斥”
問：“為什麼不想被大家排斥呢？”
答：“因為希望與大家在一起開開心心的”
問：“為什麼和大家在一起會開心呢？”
答：“因為有歸屬感”
問：“建立歸屬感一定要通過學習嗎？”
答：“……”
問：“今天學習了，我的真實原因是什麼嗎？還有嗎？”
答：“學習完會很快樂”
問：“為什麼學習會快樂呢？你不是最討厭學習的嗎？”
答：“……”
在商業中，也有 5WHY 分析法，指的是對一個問題點連續以 5 個“為什麼”來自問，以追究其根本原因。當然具體執行的時候，目的是為了找出根本原因，具體可能遠不止 5 次，對於自我的追問，無論追問多少次都是有必要的。
在自我追問中，對自己坦誠一些，寫下真實的想法，哪怕是幽暗的想法也沒有關係，這就是人性，每個人都會有這樣的想法。如果獨處的時候都不肯面對自己的內心，還有什麼時候能審視自己。
而在追問的時候，可以對一個問題重複的問，力求遍歷第一層的答案，然後對第一層的答案再進行不斷的追問。追問的過程中，答案可能越來越多，讓你覺得越來越亂，但沒有關係，道理是越辯越明的，你不追問，它就是一堆雜亂相互穿插的繩子，藏在你心裡，感覺膈應，時不時的還冒出來讓你心煩一下，你追問，就是在梳理這堆繩子，但梳理的過程不一定就一帆風順，可能盤綜錯節，越梳越亂，但不要害怕，就像我們日常解繩子，一旦找到打結的地方並解開，後面的會很快梳理好，遇到讓你心煩意亂的地方，不妨懷著“一旦突破，很快就能撥雲見日”的念頭繼續梳理。最後梳理完繩子，把每一條繩子捋直，清晰的擺放出來，你會感到一種難以言喻的滿足和信心。
但審視自己並不一定就能帶來動機的轉換，你還需要知識的力量，這就是為什麼我們需要閱讀和行動。就比如關於“歸屬感”，怎樣才能有歸屬感？我們只要在一個地方就有歸屬感嗎？我向別人不斷的所求會有歸屬感嗎？我和社群的人等價交換會有歸屬感嗎？又比如“快樂”，快樂分高階和低階嗎？為什麼有的時候，快樂完會空虛，而有的時候則快樂的很充實？一個充實的快樂需要有哪些組成條件？
這些問題你可以自己思考，從自己的實際體會中得出結論，你也可以從眾多的書籍中，從他人的答案中，啟發自己，得出自己的答案。無論哪種，是實踐還是閱讀，你都需要經過思考，也就是通過自己的意識進行資訊整合、判斷、梳理，得出自己的結論，因為有過往知識的積澱，你對結論的理解會更加深刻一些，而越深刻就會越觸及內心。
即便是自己邏輯思考得出的結論，它依然是停留在知識的層面，關鍵在於你的內心是否接受，而這要看你的“共情”能力。人們常說“四十不惑”，我想就是因為有了 40 年的經歷，對自己有了足夠多的追問，知識也有很多的積累，在加上過往那麼多的經歷，所以在思考一件事情的時候，得出的道理，會勾起他過往或痛苦或幸福的回憶，然後他就會一種頓悟的感覺，對很多事情看得通透了，自然也就不惑了。
不斷的學習，不斷的審視內心，加上過往的經歷帶來的情感感受，你就會真的頓悟，然後深刻相信一個道理，這之後的行動，就不再需要刻意維持了，它會變成你的一種品質，一種態度。
現在我們再追問自己一遍，為什麼我們“知道”卻沒有“做到”呢？
除了動機問題，也有可能是能力問題，也就是說，太難了，所以沒有做到。
這就要說到舒適區的問題。“走出舒適區”，這種勸告我們應該聽了上百遍，但這就像告訴我，不要呆在家裡一樣，也不告訴我應該去幹什麼，反正不要呆在家裡就行，而對於舒適區，我想很多人也是這樣的感覺。那麼所謂的舒適區外面是什麼呢？非舒適區嗎？其實舒適區外面還有兩個區，一個是拉伸區，一個是困難區，所謂拉伸區，勉強能夠得到的地方，所謂困難區，做了必失敗的地方，讓我們遠離舒適區，不是讓我們直奔困難區，而是讓我們前往拉伸區。
舉個實際一點的例子，你想寫作，但平時筆記也不記，遇到事情也不思考，你就直接去寫，往往寫不了多少就放棄了，此時對你而言，寫作就是困難區，那對你而言拉伸區是什麼呢？拉伸區可以是閱讀，有了輸入自然就會有輸出，於是你去讀古典名著，結果古典名著在你看來，又臭又長，看了幾頁就開始犯困，說明古典名著對你而言也是困難區，那對你而言拉伸區是什麼呢？可能是文學小說，如果文學小說也看不下去，那可以再降一點，短篇小說，博爾赫斯、芥川龍之介、莫泊桑、契訶夫、歐亨利、卡夫卡，總會有你喜歡的，如果你還讀不下去，你可能會想幹脆讀網路小說吧，但網路小說想一想，很明顯是你舒適區裡的東西，讀這些東西，就跟你去刷短視訊一樣，沒有什麼意義。所以這個時候你可以想，是內容的原因嗎? 還是閱讀時長的原因? 比如我每次都規定自己閱讀一個小時，是不是可以調整為每天閱讀 15 分鐘？就這樣一直行動思考並調整，最終找到一個適合自己的度，在適應拉伸區後，拉伸區就變成了舒適區，然後尋找下一個拉伸區，最終將寫作從困難區變成拉伸區。
所以不要總是焦躁的想著一蹴而就，成長從來沒有捷徑，只要你有自己的目標，即便遇到困難，退卻一步做了調整，只要繼續行動，你就是在向目標前進。
除了動機和能力，還有就是提醒，舉個例子，你的手機響了，但沒有接，有可能是動機問題，比如是推銷員的電話，你不想接。有可能是能力問題，光聽見聲音，找不到手機，四處在翻，能力遭到了限制。也有可能是提醒原因，你壓根就沒有聽到電話鈴聲，自然也不會去接。
很多時候，我們就是缺乏一個提醒，再引申開來，一種氛圍。正如我們的 21 天學習訓練營，每天大家都在打卡，你看到別人都在努力打卡，即便心中想要放棄，但還是會耐住性子看會書，一旦看了一點，很快就會沉浸其中，最終完成了打卡任務。這就是一種提醒，所以很多時候不僅僅要靠自己，也要找到一個合適的群體氛圍。
說了這麼多，其實就是在給大家講福格行為模型，福格認為，要使人們行動起來，三個要素必不可少。第一，充分的動機；第二，完成這一行為的能力；第三，促使人們付諸行動的觸發。
福格行為模型可以用公式來呈現，即 B = MAT。B 代表行為，M 代表動機，A 代表能力，T 代表觸發。要想使人們完成特定的行為，動機、能力、觸發這三樣缺一不可。否則，人們將無法跨過“行動線”，也就是說，不會實施某種行為。
所以當我們要實現一個行為的時候，可以從動機、能力、提醒的角度來思考我們沒有做到，是在哪一方面有所欠缺，然後制定對應的措施來改進。
說真的，如果這個問題是“如何做到知行合一”，這個回答我也就寫到這裡了，但是這個問題是“你如何理解知行合一”，要說到理解的話，其實要談到中國哲學裡一個非常重要的人物，那就是王陽明以及他的心學。我們瞭解王陽明，可能多是從課本中的唯心主義，由於跟馬克思支援的唯物主義作為對比，讓很多人認為唯心是片面的，主觀的，意識的，這讓很多人低估了王陽明這位大師，其實我對所謂唯心唯物的瞭解也不多，我想講講我瞭解的王陽明以及他的心學。
先簡單介紹下王陽明的一生：
年少有為，少時便展露才華，但初入仕途不順，兩次落第，在第三次才終於金榜題名(27 歲)，後來宦官擅政，因執意進言，被貶龍場，龍場在當時還是未開化的地區，但王陽明沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴，並在此得到了頓悟，史稱“龍場悟道”。後來局勢變化，王陽明得以升遷，臨危受命，先是南贛破賊，後是平定寧王之亂，55 歲又出征廣西，最後病逝歸途。
他是明代憑藉軍功封爵的三位文臣之一，被評價為中國歷史上立德、立功、立言三不朽的聖人。他是心學之集大成者，不但精通儒、釋、道三教，而且能統軍征戰，一生除了赫赫戰功之外，更是廣收門徒，心念弟子，是明朝傑出的思想家、文學家、軍事家、教育家。
僅從文字去看，我們可能無法想象這是一個取得什麼樣功績的人，不過按照當下的環境，其實你可以把盜賊之亂，寧王之亂，想象成疫情，或許你就能理解其偉大之處。
而回首王陽明的思想發展歷程，不管是他在龍場悟到的“心即理”，還是後來的“知行合一”，還是他晚年提出的“致良知”，這些主張無不圍繞著人心來說。既然這個問題問到“如何理解”，那我就分享下我對於王陽明的“心即理”、“知行合一”、“致良知”的看法。
“心即理”，當天下所有的讀書人都在“格物致知”的時候，王陽明卻向眾人說：“向心內求理，方得真知。”“心即理也”，格物窮理，不從物去“格”，而先要從自己的內心去“格”。
王陽明更是做詩：“道本無為只在人，自行自住豈須鄰？坐中便是天台路，不用漁郎更問津。”
這首詩裡，王陽明更加明瞭地告訴弟子如何求道：道在心中，無須去往那天台仙場，也無須去世外桃源，一切都靠自悟自得。
當我們感到迷茫困惑的時候，我們總是不停的向外尋求答案，搜一些答案，看一本好書，詢問一些大佬，妄想通過這種方式能夠找到所謂的答案。而在我們獨處、無須集中注意力的時候，我們的意識更是無所事事，如脫韁的野馬，往往停留在令人痛苦或困擾的思緒上。
所謂心即理，就是在告訴我們，與其孜孜不倦的去格物致知，不如坦然的面對自己的內心，整頓自己的思想，從我們的心中找出對待萬物的態度，找出人生的道理。
就比如忠孝仁義，我們對於父母的孝順，難道是因為書中這樣寫的你才去做的嗎？我們看到一個好人被欺負，會生氣難道是因為書中教你要生氣的嗎？這些理不存在外界，不存在於書本，只要你用心，這個理自然就出來了。
一切你所認為的流傳在世的天理、真理和人生道理，其實都在我們心裡，只不過有人把它從心裡變成了行為和言語。為什麼很多人聽到一些理就覺得很對，這是因為它和你的心是契合的，而之所以和你的心契合，是因為你心中本來就有它。
接下來說說知行合一，在王陽明提出“知行合一”之前，古人一直分知行為二，認為知與行是兩回事，人要先知後行。到朱熹，他把這個問題已分析得非常明確精微，他提出“先知後行”說，認為必須首先認清萬物之理，然後才能去實踐，否則實踐就無根基。這一說法，在當時的讀書人中被認為是至理。
王陽明卻認為二者是同時進行的，知存在於行，行存在於知，知是行之主意，行為知之功夫；知是行之始，行實知之成。
我所理解的知行合一，不是說要告誡我們要做到知行合一，而是：知行本就是一體。舉個例子，我們都知道要讀書，這是我們的“知”，但是我今天並沒有選擇讀書，而是選擇了遊戲動漫，此時我真正的“知”其實是“閱讀是枯燥的”，於是帶動了你的行為，即放棄閱讀。你的知行其實是合一的。
這個概念的提出就是在提醒我們，要思考我們行為背後的真知是什麼，知是行之始，從具體行為的角度推測真正的“知”是什麼，這會讓我們有一種自省的能力。但我覺得“知行合一”不僅僅是在提醒我們思考背後的真知，更是在告訴我們，知行一體，行也是可以改變知的，比如我最終並沒有選擇遊戲動漫，還是選擇了閱讀，這個行為會帶動我們“知”的改變，此時的“知”變成了“閱讀的枯燥是可以被忍耐的，閱讀之後，我會收穫更大的快樂”，我們在下次遇到相同情景的時候，因為“知”發生了改變，我們就有可能做出跟今天同樣的行為。長期以往，行動會最終帶來“知”的徹底改變。
我以前常舉“作之不止，乃成君子”的這個典故，意思是說，如果一個人按照一個君子的標準一直去做事情，哪怕他內心有一些陰暗的想法，那他也是一個真君子。我以前只是覺得正確，但王陽明的知行合一讓我對這個典故有了更深的瞭解，那就是，行為才會反映我們背後的真“知”。
最後是王陽明晚年提出的“致良知”，什麼是良知呢，有很多的解釋，這裡引用《王陽明心學》這本書中的解釋：
在儒學的語境中，“良知”常常與“良能”相提並論。良知良能，指的就是每個人與生俱來的道德意識和道德能力。如孟子所言：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。”然而，這種道德意識和道德能力雖然是一種天賦，卻非常容易在後天的生活中迷失。
大道至簡，良知存在於每個人的心中，人只要依著心中良知去行事，便能得心中安穩快樂。世間有太多人，不是心中無良知，而是他們被自己的私慾所矇蔽、背叛了良知，才最終走上邪惡的路。
“致良知”告訴我們的不僅僅是個人如何行事，更是在社會中如何處事：
在《傳習錄》中，王陽明寫道：
“堯、舜、三王之聖，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不說者，致其良知而行之也”
堯、舜、禹、湯等聖人，他們說的話百姓們沒有不信任的，這是因為，他們所說的也只是推致了自己的良知，他們做的事百姓們沒有不喜歡的，這是因為，他們所作的也只是推致了自己的良知。順民意，順良知，大家自然會信服你。
所以你再看王陽明的心學歷程，從“心即理”開始，告訴我們不去外尋，去審視自己的內心，而“知行合一”則是告訴我們做事的方法論，知行一體，思考行背後的知，更要用行改變我們的知，最後返璞歸真，“致良知”，遵循自己的良知待人處事，方得一生內心安穩。
以上是我對王陽明心學的淺薄理解，我並不是心學的深度研究者，只是分享一點自己的思考。
王陽明曾經公開反對朱熹的“格物致知”，但我個人覺得呢，無論是朱熹，還是王陽明，無論兩人的學說內容差異多少，這兩人都是世人眼裡的聖賢之人。常言道：人非聖賢，孰能無過。事實上，這世上沒有無過之人，聖賢之所以能成聖賢，不過是他們比常人更善反省，面對自己的過錯更易接受改正。王陽明如此，朱熹亦是如此。朱熹中年大力宣揚格物致知說，教世人於讀書中求理，於萬事萬物中求理，及至晚年，他發現自己的這些理論有誤人之勢，遂痛悔反思，對自己的思想學說進行了修正。王陽明中年讀朱子的中年理論，對此充滿懷疑，及至他也走到人生晚年，才發現自己不過了解了朱子之學的前半部分，他也開始悔悟反思。從這個意義上來說，朱熹與王陽明，他們擁有的是共同的美好品質，那就是自省，也正是這樣的美好品質讓他們成為世人眼裡的聖賢之人。
所以無論你對知行合一是怎樣的理解，日常生活中多自省，才是通往更優秀的自己的正確之道。
《知行合一：王陽明傳》這本書的最後一章：
二十九日，王陽明再次召弟子周積來到自己的病榻前。這時的他已是氣若游絲，幾乎連眼睛也睜不開了。良久，他才緩緩睜開雙目，平靜地對身邊的周積吐出三個字：“吾去矣！”
周積的淚流下來，他輕輕握著陽明先生的手問道：“何遺言？”陽明先生笑了，很輕很輕的一抹微笑，似一縷燦爛的朝霞，綻放在他那張蒼白無血色的臉上，他用盡平生力氣，對周積道：“此心光明，亦復何言！”
言罷，王陽明即緩緩閉了雙眸，與世長辭。
願每一位讀者，心向光明，初心不悔！
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