《仙劍奇俠傳》的宗教元素考察（一）：趙靈兒的宿命之旅

英雄之旅，象徵範型，與宗教戰爭

自 1995 年《仙劍奇俠傳》（通稱 DOS 版）由臺灣大宇資訊推出以來，該系列已成為華語地區最有知名度的 RPG 遊戲系列之一。二十多年間，冠以《仙劍奇俠傳》名號的遊戲作品眾多，雖然評價褒貶不一，其初代作品《仙劍奇俠傳》（下以《仙劍一》代稱）仍為公認的經典，至今依然在中文遊戲受眾間具有極大影響力。

關於它的考察研究興盛不息，多以研究其中中國古典文化的傳承以及如何在受眾間傳播為主，鮮有對其主要故事結構與所涉及到的宗教元素進行詳細的分析，這不得不說是十分遺憾的——因為在我看來，《仙劍一》中所蘊含的宗教元素之豐富在同時期作品中較罕見，既繼承了古典英雄敘事，又摻入了多重象徵系統的隱喻，尤為難得的是，這種豐富性並未經過刻意雕琢，主創可謂無心栽柳。

而“女媧族”這個設定如此地深入人心，成為年輕一代亞文化裡的經典符號之一，可作為《仙劍一》故事的成功的佐證。


這篇考察預計由三個主要部分構成：第一篇重述趙靈兒的宿命之旅，第二篇分析蛇女、地母、與重生的隱喻，第三篇則將關注點放在故事背景中的宗教戰爭。其中採用的遊戲版本為 2001 年發售的重製版《新仙劍奇俠傳》，相對比於 1995 年發售的 DOS 版和 1997 年發售的 98 柔情版，該版的特徵是採用了《軒轅劍三》的引擎，使得畫面有了很大的提高，同時為兩位女主角增加了隱藏結局。選擇該版的主要原因是易於獲得（現已登陸 iOS 系統，可以在 iPad 上玩到），流傳度較廣，以及新增劇情的加入。對於柔情版和《新仙劍》哪個質量更好，粉絲群體間各執一詞，我就選擇了自己更熟悉的《新仙劍》。

需要注意的是，本系列考察可能會涉及許多對劇情的個人解讀。我自己接觸《新仙劍》時年紀太小，長大以後也難以再追溯當年討論的盛景，因此解讀很可能與一些公認的觀點不一致，但我會盡量公正地分析與評價。

趙靈兒：成為英雄之路

無論正在閱讀本文的你從何時、何處接觸到《仙劍一》，相信都很難不對趙靈兒這個角色留下深刻印象。她作為一個劇情的符號，也作為一種女性塑造停留在中國遊戲史裡：前期純真無邪、楚楚動人，後期溫柔親和、意志堅定，是某一類女性理想的典型。儘管玩家以李逍遙的視角參與遊戲，無可辯駁的是，趙靈兒才是遊戲劇情的實質推動者。正因為她身上所揹負的責任和命運，才有了整個《仙劍一》的故事。

雖然我認為讀者可能或多或少從《仙劍一》歷代版本的遊戲和所改編的電視劇中得知故事的大致走向，為了研究的便利，依然將遊戲的劇情框架在此概括總結如下：

由嬸嬸帶大的李逍遙是自家客棧中的小夥計，總是夢想著成為和父母一樣偉大的俠客，忽然在某一天他迎來了生活的轉變。獨立支撐客棧的嬸嬸病倒，他從別人口中打聽到附近的仙島上有仙女，求來仙藥能扭轉嬸嬸的病情。在客棧裡的神祕苗人幫助下，李逍遙來到仙靈島，邂逅了趙靈兒，雖在人面蛇身的姥姥逼迫下無奈與趙靈兒結為夫婦，春風一夜後離去。成功救下嬸嬸，但也被苗人下藥，忘卻與趙靈兒的一切。但陰差陽錯間，又救了被黑苗人綁架的趙靈兒，並被瀕死的姥姥託付，請他送靈兒回苗疆見她的母親（注：趙靈兒為黑苗族長巫王與白苗大祭司巫後之女。）。 二人各懷心事踏上旅途，在蘇州與大小姐林月如不打不相識，林月如有意將李逍遙招入門為婿，一切被趙靈兒的失蹤打斷。李逍遙不相信趙靈兒是蛇身的妖怪，執意前去尋找。雖然在白河鎮重新見到趙靈兒，並且解決了附近的殭屍事件，最終趙靈兒卻為了兩人安危而跟隨黑苗族離去。李林二人從李逍遙的劍術師父酒劍仙處得知趙靈兒被蜀山派投入鎖妖塔，入塔尋找後李逍遙恢復記憶，林月如為救另外兩人身亡。李逍遙再次醒來才得知趙靈兒早已懷有身孕，帶著對林月如的追憶，在白苗族為趙靈兒搜尋安胎之物。 之後，前去拜祭靈兒母親時，被巫後石像帶回十年前，目睹了巫王與巫後的決裂，救出了年幼的趙靈兒，並在見到幼年林月如後回到現實。趙靈兒生下兩人的女兒，並在白苗神殿為已乾旱多年的白苗族祈雨。這時潛伏在黑苗族的幕後黑手拜月教主終於現身並與所飼養的水魔獸合體，被打敗後趙靈兒以自身性命為代價將其消滅。

當然，這個框架只是為了給不瞭解的觀眾一個“《仙劍一》是什麼樣的故事”的大致印象，實際則刪去了許多與本文討論無關的細節，而所需要的具體內容則會在下面的討論中詳細展開。趙靈兒的旅程與約瑟夫·坎貝爾在其知名作品《千面英雄》中所提出的英雄及其旅途的正規化非常類似：啟程——啟蒙——歸來——解答。她短暫的人生大概可以如此分解：從幼年遠走他鄉到重新踏上回鄉之路，從第一次現出蛇尾到鎖妖塔中坦然面對自己的身份，從生下孩子到最終落幕，因此本篇也將按照這個順序進行解讀。


前傳：被遺棄之子

在談論趙靈兒的自我認知與完善之旅時，首先要注意到趙靈兒的“孤兒”身份。儘管她被遺棄的真相直到遊戲後期才藉由李逍遙所經歷的迴魂仙夢揭曉，這一事實卻在對她的分析中顯得非常重要。

在對她母親女媧族身份的爭論下，實則是黑苗與白苗的政治鬥爭。拜月教主身為黑苗族的精神領袖，拒絕且有意構陷代表白苗族的巫後，趙靈兒就是在這樣的背景鬥爭下勉強存活，被託付給母親的眷屬，由鳳凰帶到遙遠的江南以逃避政治迫害。收留她的是神祕的靈月宮主，被描述為一個避世仙境中的脫離凡俗之人。

這種範型常常出現在希臘神話中，天神或半神出於躲避迫害的原因，於幼年時期被藏在山洞裡，由仙女或精靈撫養長大，並在成年後嶄露頭角，迴歸應有的身份。米爾恰·伊利亞德在《神聖的存在：比較宗教的範型》中寫道：“一個孩子‘暴露’、遺棄給自然元素——水、風、地——的意志總是對命運的某種蔑視。一旦託付給大地或水，則孩子將從此獲得一個孤兒的社會身份，而且處在死亡的危險之中，但是他也就擁有了某種和常人有所不同的條件……大家還記得宙斯、波塞冬、迪奧尼索斯、阿提斯和數不勝數的諸神……被遺棄的悲劇得到了關於‘孤兒’、最初的孩子、他在宇宙中真正無懈可擊的孤獨，以及他的獨特性的巨集大神話的補償。”而趙靈兒也是如此。

打從故事真正的開始，她就被迫害、被剝奪、也因此被賦予了崇高的使命，這使命不僅來自於她獨特的血脈，還源於她註定的迴歸與奪還。在這個意義上，她勢必與拜月教主迎來對決，而這一對決也必定由同一人，也就是李逍遙，來做見證。


啟程：再一次被剝奪

同許多知名的英雄不一樣，趙靈兒並非由於內在靈魂所展示出的模糊徵兆而被召喚並踏入旅程，她的旅程也缺乏先知或領路者。相對地，由於接二連三的闖入者，她過去十六年所身處的那種平靜生活被打破，如果李逍遙的來臨還算是少女時期所設想的解放者，黑苗劫掠者則更粗暴，直接將她所藏身的庇護所毀壞，使得她不得不轉變生活模式，走向流浪。趙靈兒不是一個大膽的冒險者，她第二次與李逍遙相見時已是一個再一次被剝奪的可憐人，因此難以支撐獨自流浪的旅途。李逍遙即使遺忘了自己作為丈夫的身份，仍然義不容辭地成為了她的保護者，二人的關係在這個階段有些類似唐玄奘與孫悟空，看似因為趙靈兒依附於李逍遙（其中難免有些“嫁夫隨夫”的無奈感），實際是因為趙靈兒本身成為了“走出去”的源頭，為李逍遙的旅程賦予意義，二人難以分離。而我們會看到，這種牽絆談不上多麼強勁，一度為李逍遙和林月如間滋生的互相吸引所掩蓋，但它最終將李逍遙引導到蜀山派，並在恢復記憶後轉變為需要肩負的責任感。

若我們轉換視角，則可以觀察到，不管是在盛漁村附近出沒的黑苗人，還是白苗人，他們都試圖直接將趙靈兒帶回苗疆，其現實的一面是黑苗族面臨的洪水/白苗族面臨的乾旱，政治意義上則是為了掌握黑苗族的下一任繼承人/尋回白苗族的精神領袖，他們象徵著趙靈兒的人生裡揮之不去的過去。

這樣的過去纏繞回來，作為一個徵兆，告訴英雄是時候走出溫養他/她的洞穴，迎向必將到來的命運。因此，英雄若不是自己走上了這段旅途（如釋迦牟尼所選擇的），則必將被命運剝奪安定的生活，以督促英雄啟程。摩西是一個比較相近的例子：他出生時正逢埃及的法老下令誅殺希伯來人的頭生子，雖然勉強藏身於埃及皇宮，由公主撫養長大，他卻再一次出於自己的希伯來身份而殺了人，不得不逃離原有環境和身份，隱入希伯來族群中，做一個牧羊人。趙靈兒與之類似，兩者都有多次被剝奪的經歷，才得以與自己真正的命運相遇。


啟蒙：越過它，昇華自身

在這個章節中，我會以故事中幾次與趙靈兒對自身的覺醒的關鍵時間作為節點，分析她所經歷的重重困難在重新認識自我中的影響。命運對她的第一次考驗發生在趙靈兒與李逍遙初到蘇州，與林月如結識。眼見著自己已定盟誓的丈夫就要成為他人的上門女婿，苦悶的趙靈兒第一次變身了。儘管姥姥也有這樣人首蛇身的形態，她不應當對此感到陌生和恐懼，她卻逃走了。這樣的形態是非常規的，一旦被發現會令她難以在凡人社會中生存，尤其是可能失去李逍遙。李逍遙將她的蛇身稱作妖怪，她就知道李逍遙自心底仍難以接受自己的異類身份，趙靈兒只能選擇暫避，以免二人的關係就此破裂。

這裡是趙靈兒不同凡響的命運對她的第一次召喚，她也許對此仍缺乏覺悟，僅有一絲被揭露的恐慌感與被愛人誤解的委屈，但大門畢竟已徐徐敞開，僅從林宅逃脫並不意味著能從命運逃脫。


趙靈兒的預感是對的。李逍遙無法接受“趙靈兒就是那個蛇妖”的說辭，堅持是盤踞在隱龍窟的妖怪擄走了她，並在與蛇妖對戰時盛怒之下殺了他。李逍遙和林月如很快在白河村找到了重新恢復為人形的趙靈兒。（想一想，如果這時她仍是蛇身，會發生什麼？）

玩家經由李逍遙之外的視角被告知趙靈兒懷孕一事，既解釋了她為何會突然變身，也暗示了女媧族的力量與她們身為母親的身份息息相關，我們將在之後章節討論這種聯絡。在趙靈兒主導下，三人經歷了一系列事件：玉佛寺、黑水鎮、將軍冢、血池。打敗血池中的赤鬼王后，他們得到了貫穿《仙劍奇俠傳》系列的關鍵道具：靈珠。儘管趙靈兒辨識出這是非同一般的寶物，卻並沒有顯現出半分興奮，反倒哀愁地將靈珠現世與自己的命運聯絡在一起。這一事實彰顯她對自己的身世有清楚的認識，並有意識地避免著它，而天意卻一再將徵兆送到她面前，像一個潛行過來的巨大陰影，直到她投身其中之前都會不停追蹤著她。


但值得注意的是，趙靈兒依然處於一個被動的狀態，她不斷被剝奪、被揭露、被脅迫（鬼陰山被石長老以人質做威脅、山野之中被劍聖當作害人妖怪抓進鎖妖塔），但鮮少直面自身不得不為之的神聖使命，亦不見她表現出對故國的眷戀和對自己子民的憐惜，不過，也正因前期的壓抑，她的覺醒時刻來臨時顯得更加驚心動魄。

李逍遙終於到達鎖妖塔，即將見到趙靈兒前猛然回覆了記憶。以蛇身被縛於巨柱上的趙靈兒早銘死志，不料李逍遙卻願與她同生共死。作為異類在人世間漂泊的趙靈兒終於得到了一個願意接受她本來面目的支持者，在這一瞬間，她獲得了足以直面宿命的勇氣，並在與阻止她離開的鎮獄明王的對抗間迸發出了振聾發聵的宣言：

“……我身雖為妖，心卻非魔，你怎可憑此而加罪於我！” “上天既賜予我不同於凡人之力，就有我必須去做的事。我若死於此，不但有愧天地，更對不起千千萬萬崇拜我的苗民黔首。” “道歸道、魔歸魔、而我是我，神佛也不能決定我的命運！”






《仙劍奇俠傳四》有一句名臺詞，“我命由我不由天”，歷來為粉絲所津津樂道，其起源最早可追溯到趙靈兒在此的對話。

她第一次開始反抗加諸與她的種種迫害，選擇了擁抱自己命定的英雄身份。這個時刻是如此經典，我們能夠在各式各樣的故事與神話中看到它。上至拔起石中劍的傳奇之王亞瑟，下到肩負擊敗伏地魔重任的哈利·波特，人們總是喜愛這樣的故事，不止因為英雄史詩令人著迷，還因為他們從某種意義上是人類生活的隱喻：經歷過這些考驗，英雄作為人類的化身得以與真正的自己迴歸為一體，對自身存在於世間的意義不再感到迷惑，在這一刻由面目模糊的“芸芸眾生”昇華為了一個獨一無二的存在。而所謂的宿命，正是指那些為了此刻而被塑造的條件，它們為英雄量身打造，如坎貝爾在《神話之旅》所談到的，"(被強迫的英雄）一直準備冒險。這些故事裡，英雄準備接受的冒險就是他所經歷的哪一個。就象徵意義而言，這個冒險是他個性的顯現，背景以及環境的條件都與他的準備相匹配。”因此，趙靈兒的覺醒可稱為一種必然。

後面的事情發生得順理成章。那些需要她肩負的責任不再是令人苦惱的累贅，而是她安身立命之所在。或許我們可以參考《哈利·波特與“混血王子”》中的一個比喻：“……被拽進角鬥場去面對一場殊死搏鬥和自己昂首走進去是不同的。”儘管她被一步一步帶到了離故鄉更近的地方，以致於履行那些使命看起來仍像是由冥冥之中的某個意志為她安排的結局，但主動接受它們，靠自己的勇氣去迎向那個結局，與被推向那個方向是不同的。遊戲中對趙靈兒心態的轉換暗示得非常明顯，遊戲頭像與模型都換成了更成熟深沉的造型，臉上的表情也從少女的明豔或哀愁變成了母性的溫柔和堅強。


趙靈兒在神殿舉行了祈雨儀式後，旋即前往黑苗國，面對她的宿敵，拜月教主。第一次擊敗拜月教主之後，趙靈兒實際已經力竭，靠阿奴施咒與自己一縷念頭不散勉強維持身形，最終與和水魔獸合體的拜月教主戰鬥後徹底消失。至此，她的宿命已然終結。

這樣的結局我們也可以在許多神話中找到原型，女媧自不必說，上文所提過的摩西也在完成使命後死去，聖經中另有士師參孫，死於與敵同歸於盡。哈利·波特和趙靈兒的結局也極為類似：消滅與己同源的敵人後，本應一同死去，卻最終克服了死亡，繼續守護自己所愛的世間。（此處趙靈兒結局指《新仙劍奇俠傳》所增加的靈兒結局，趙靈兒形體雖散，仍得以與丈夫女兒團聚。此結局有所爭議，不為所有玩家所認可，即便如此，《仙劍奇俠傳二》中亦出現趙靈兒意志，因此可以認為她沒有完全消逝。）哈利·波特與伏地魔同出一源，這一點原作中已有說明，而趙靈兒與拜月教主之間在隱喻上的關聯將在下一個篇章中闡明。


引用


《道與庶道：宋代以來的道教、民間信仰和神靈模式》
和合本《聖經》，中國基督教協會發行
《吉爾伽美什》，趙樂甡【譯】
《千面英雄》，約瑟夫·坎貝爾
《神聖的存在：比較宗教的範型》，米爾恰·伊利亞德
《希臘神話》，尼·庫恩
《英雄之旅》，約瑟夫·坎貝爾


作者：Fabelei
來源：機核
原地址：https://www.gcores.com/articles/126043