網際網路週刊：網際網路的女性主義特徵

　　網際網路到底是男的，還是女的？

　　這個問題從來沒有人問過，其實，它確實是個問題。

　　當前網際網路上女性的影響越來越大。從表面上看，女性在網上更喜歡社交、購物等等，但這些只是表面現象，而且都是在說女性本身在怎麼樣。

　　網際網路的女性主義特徵，說的是包括男性和女性在內的整個網際網路。這裡的“女性”是一個隱喻，不是指身體意義上的女性，而是“自我”意義上的女性。說的是網際網路對自我有什麼改變。

　　女性主義的代表人物西蘇，曾把“男/女”作為最基本的二元對立，用來代表一系列涉及自我的二元對立，如“理性/感性”、“文化/自然”、“可理解的/可感覺的”“中心化的/去中心的”、“一元的/多元的”、“左腦/右腦”等等。

　　現在一說網際網路，想到的多是客體上的變化，如船堅炮利，認為主體沒有變化，還是老一套。探討網際網路的女性主義特徵，意義就在於探索主體的變化。

　　正如每個人身上都有“左腦/右腦”一樣，每個人的自我中，都有一個“男/女”原型。網際網路正在改變這個原型的結構。瞭解了這一點，再來看網際網路上女性行為所代表的意義，就會豁然在男性身上也同樣看到，從而有一種對網際網路看山、看水都不一樣了的新視角。

　　網際網路與女性主義的內在關聯

　　如果說網際網路與女性的關聯，是一種表面現象上的關聯，那麼，網際網路與女性主義的關聯，則是一種內在關聯，是在人的本性上的根本關聯。

　　最近一次遇到這個問題，是在三年前的一個下午，當時我開車剛從二環拐向薊門橋方向，正與吳伯凡聊網際網路。當時我提到，網際網路越來越具有感性化特徵（強調體驗）、反基礎主義的特徵（強調分散式計算）等等，吳伯凡說，這都是女性主義特徵。把我嚇了一跳，開車差點走神。吳伯凡向我推薦了拉康等女性主義代表人物的書。打那以後，我對女性主義就多了一分留意。

　　依“女性”是按生理性別劃分，還是按思想特質劃分的不同，女性主義可以分為兩大分支。按身體的生理性別來劃分的，如女權主義，所有男性自然被排除在外。這是早期女性主義，代表人物為波伏娃（《第二性》）、西蘇和依利加雷。若按思想特質劃分，男性也可能被包括在內（例如說一個感性的男人具有女性主義的思想特質）。這是後現代女性主義，代表人物為拉康、克里斯蒂娃和巴特勒（“酷兒理論”）。

　　拉康是一個奇怪的例子，他個人站在女權主義的反面，卻被他人公推為女性主義。有人認為這代表著女性主義的最高階段，即否定女權主義的女性主義。從此，女性主義更主要是與自我認同有關，而不再與男女性別相關。克里斯蒂娃就是持這種觀點的代表。她主張用一種多元流動的“女性特質”概念來取代本質主義的“女人”概念。

　　拉康和克里斯蒂娃的意圖，是要把問題聚焦於主體的自我認同，而不是性別本身。這件事就與網際網路具有了極大關係。涉及蒸汽機時代的自我，與網際網路時代的自我，有沒有、或有什麼根本區別。

　　在蒸汽機時代船堅炮利的技術表象背後，現代性的自我就是笛卡爾說的“我思”（我思故我在）；而在網際網路時代電腦網路的技術表象背後，後現代性的自我則變成了拉康說的“不思”（我思的反義詞，比如理性的反面是感性，意識的反面是潛意識）。

　　這樣一來，西蘇原來說的那一堆“男/女”二元關係，就成了“我思（笛卡爾）/不思（拉康）”之間的二元關係，也就是現代性與後現代性的二元關係，或用時下的話說“工業化/資訊化”的二元關係。

　　工業化那些父權制的特徵，集中表現在笛卡爾理性之中，派生出同質性、一元性、中心化、集中化等等思想特質。女權主義最初把與笛卡爾理性相反的那些感性特性，例如異質性、多元性、去中心化等，當作女性獨有的。與其說是反抗男人，不如說是在反抗笛卡爾，也就是工業化本身。克里斯蒂娃作為拉康的學生，深得老師思想精髓，她指責西蘇她們把異質性、多元性、差異性、他異性這些思想特質，僅僅歸給生理上的女性，用女性反對男性，沒有抓住問題實質。例如伊利格瑞在那篇模仿尼采口氣的《看哪這女人？》中說：“但事情明顯著，我是女人。誰能認為一個女人長於思辨呢？”好象女人反對我思，是出於生理性別原因。

　　在後拉康女性主義者看來，實質問題是，女性和男性，都要從我思式的自我（主體性），轉向不思式的自我（心物、主客一元化）。不僅女性出於生理原因自然地擺脫笛卡爾理性，男人出於社會的原因也要擺脫笛卡爾理性。因此女性的解放，實際是人類的解放。

　　而發生這種改變的驅動力量，就是網際網路。如果說蒸汽機是現代化的推動力量，網際網路就是後現代化（第二次現代化）的推動力量。凱爾納和貝斯特在《後現代理論》一書中分析道：“後現代對多元性、差異性、他異性、邊緣性以及異質性的強調，深深吸引了那些發現他們自己被邊緣化、被排斥到理性、真理和客觀性聲音之外的人。因此，從這一點上講，後現代理論作為對現代性和現代話語的一種批判，對女性主義以及別的社會運動非常有利，它為女性主義批判及綱領提供了新的哲學武器”。由此，人們可以理解到，網際網路與女性主義的內在關聯，遠遠不是女性上網這麼簡單，它關係到現代化思想特質的轉變。

　　女性主義者對網際網路的認識也有一個過程。最初是從女權主義的立場上，認為網際網路會為女性帶來虛擬增權（virtual empowerment），有人因此提出網路女權（cyberfeminism）的概念，認為網路可以成為反抗父權體制壓迫的工具。在中國，第一本談網際網路的女性化的專著，是上世紀“網路文化叢書”中的半本書。作者是卜衛，她不像我們其他作者一人寫一本，而是兩位作者不同主題的兩本書擠在一本之中，這就是現在看到的《生活在網路中》。卜衛是在中國剛剛接通網際網路的第二年就上網的為數不多的女性。她第一次上網受到的鼓動，就來自這樣一種女權主義主張：“婦女要想獲得性別平等，就必須學會有效地利用計算機和網際網路絡。”記得卜衛當時興高彩烈地跟我解釋，Grrl這個詞不是Girl的錯別字，而專指線上女性。用這個詞就是要去掉以往女性的那種弱者形象。在書中（實際是書的下篇）卜衛一連用了三個標題：“網路開始女性化”、“網路需要女性化嗎”、“誰來女性化網路”。整整十五年後，卜衛當時出的題目，開始變成時髦話題。

　　“網路開始女性化”

　　從現代化思想特質的轉變這個高度，再回頭看女性上網，就具有了一種特別的意義。這個特別的意義就在於，女性不僅像ComScore的研究報告《女性在上網：女性如何影響網際網路》說的，喜歡猜謎遊戲、搜尋、使用行動網路的偏好、視訊、社交網路、線上購物等雞毛蒜皮的事情。女性對網際網路的最大影響，在於通過她們的行為，正在改變我們這個時代男人和女人的共同的思想特質。

　　讓我們看看那些以往只被認為是女性特徵的東西，如何藉助網際網路，成為全人類的思想特質。

　　1）當代思想的體驗化

　　隨著網際網路發展，體驗經濟正在興起。女性可能更適合體驗經濟。因為相較男性更擅長理性思維，女性更加感性，更長於體驗。當男性也加入體驗經濟時，人類的思想特質，就從理性化，轉向了感性化。

　　2000年納斯達克股市暴跌時，大家普遍認為這是網際網路不夠理性（不夠“男性”化）造成。但我卻與所有人的判斷相反，一連寫了十多篇文章，認為網際網路將向體驗經濟的方向發展。後來，網上游戲、娛樂、社交的興起證明這個判斷是對的。2004年，我把這些文章，結集為《體驗經濟——來自變革前沿的報告》一書。記得當年講演時，我就對聽眾講，搞體驗經濟，女性會有天然優勢。我預言體驗經濟會形成直覺派和理性派兩種搞法，前者是女性、藝術家，用感性的直覺去把握使用者體驗；後者象派恩那樣，用資料化的方法一對一把握使用者個性特徵。

　　讀圖時代到來，是網際網路體現女性主義特徵的一個顯著標志。米歇爾在《影像理論》中分析道，按工業化理論（他稱之為“一個古代傳統”），“語言是人的本質屬性”；而“形象是亞人類的媒介”，這些亞人類“包括野人、‘不會說話的’動物、兒童、婦女和大眾”。但網際網路的多媒體技術，解放了形象，也使女性從“亞人類”變為了主流人類。

　　但是，這不僅意味著女權興起。讀圖時代把男性、女性一起捲入進來。讀圖最誇張的是，在日本，官方每年的白皮書一般都有兩個版本，一個是文字版，一個是漫畫版。漫畫版的政府白皮書當然不光是給女性看的，日本的男性現在可以在最嚴肅而理性的政府報告上面，用女性主義的思想特質來進行本質直觀了。用不識字的六祖的話說，叫頓悟。就是不經過概念化（男性化）的左腦，用形象思維（女性化）的右腦，直接把握事物。近日，湖南移動的一位客服人員 “溫暖小辣椒”在微博釋出了一系列“漫畫白皮書”，大受網友歡迎。湖南移動公司以“漫畫白皮書”的形式將業務內容以“搞笑漫畫”的形式告知給移動使用者。讓人們明白，原來我們也可以這樣。

　　男性不要因為直覺是以往女性的專長而難為情，事實上，在資訊不充分條件下利用直覺洞察進行快速決策，是像拿破崙這樣的卓越統帥才具有的思想特質。克勞塞維茨的《戰爭論》（即拿破崙戰爭藝術總結報告）講的就是用體驗這種女性主義思想特質來指揮戰爭的藝術。由此，我們也可以看出克里斯蒂娃發明用“思想特質”這個詞來概括女性主義，比那些女權主義者的高明之處：思想特質也適用於男性。