福柯說權力與話語筆記

1、生活美學，真正本質的問題是在於知道怎樣支配自己的生活，讓生活有著更優美的形式，將自己培養成自己生活的美學工程師。——在一天天的生活中，我們創作出了自我。

2、只有那種能夠自我實現的人，才是不受傳統道德羈絆的人。——人本初的慾望和愉悅。

3、當人從理性的囚籠之中逃脫，想要奪回對自身的控制權，對於自我內心非理性的關注和反思開始萌芽。

4、對不言自明的公理進行分析，打破人們的心理習慣、思維定勢，重新審查規則和制度。提出建議只會導致一種支配性的後果，這其實就是規訓的產生。

5、柏拉圖的在場形而上學，把人放置在神之下，關注的重心永遠是神、是理念，而不是人。笛卡爾的理性形而上學，提出我思故我在，大力宣揚人的理性，給人類的存在尋找著自己的位置。康德把理性作為自己考察的物件，對理性自身進行考察，人類逐漸取代了神，獲得了一種中心的位置。叔本華徹底翻轉了理性形而上學的命運，將這種意志與認知關係倒置，對人類所掌握的理性進行了懷疑，認為在理性之外，非理性力量對於人的控制不容小覷——叔本華把人類的解救之道皈依為宗教，從而否定了人的生命意志。尼采則為生命辯護“生命（世界）就是權力意志”，生命的本質在於儲存和超越自己，贏得支配其他意志的權力。“人”：理性和認識都不是原始性的，而只有意志和慾望才是最原始的。福柯傳承自尼采。

6、福柯只看到了身體是被外界如何地改造和規訓，而忽略了內部的湧動的力量。我們只是被權力和知識構建起來的產物，每天看似認真地活著，為生活尋找意義，其實不過是按照社會的規則和制度在機械地生存而已，這樣的或者和死了又有多大的區別呢？所以福柯說“人死了”（尼采說“上帝死了”）——我們每一個在場的存在。

7、福柯說：人們借真理的名義做過太多壓抑自由的事情；尼采說：真理是人們為了權力意志而創造出來的，根本就不是客觀存在的。

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