《瘋癲與文明》筆記

1、如果說意向的本質在於被當做現實來接受，那麼，反過來，現實的特點就在於它能模仿意向，裝作是同一種東西，具有同樣的意義。知覺能毫不中斷地將夢延續下去，填補其空隙，鞏固其不穩定因素，使夢盡善盡美地完成。如果說幻覺能顯得像知覺那樣真實，那麼知覺也能變成有形的、無可挑剔的真正幻覺。

2、既是原因又是結果的譫妄（譫妄的存在完全表現為它的非存在）：因此，想象的死亡可能會導致真正的死亡，而透過現實，透過對不真實的死亡的死亡的純粹表演而避免真正的死亡。

3、正是在人對自己無所作為的消極狀態中，在人使自己的各種技藝保持沉默的狀態中，大自然進行著一種活動，這種活動完全是與自我剋制相反相成的。

4、精神分析涉及的並不是心理學，而是一種非理性體驗，這種非理性體驗恰恰是在現代世界中 心理學（理性）的意義一直加以掩蓋的。

5、返璞歸真，拒絕治療，拒絕疫苗......，人的這種消極性是真正的主動性；當人把自己託付給醫學時，他就逃避了自然本身為他規定的勞動法則；他就陷入了謀略的落網、反自然的世界，他的瘋癲僅僅是這種世界的一種表象。而無視這種疾病，恢復他在自然存在物的活動中的位置，就能使表面上消極（實際上卻是一種真正積極）的人得到醫治。

6、當瘋癲以激烈的形式出現時，恰恰是人類最原始 欲 望的野性表現。古典時期的瘋癲觀念源出於獸性威脅，而這種獸性完全受制於兇殘的本能。把瘋癲託付給自然（本性），就等於聽任它受反自然的擺佈，這是一種無法控制的顛倒轉換——因此，對瘋癲的醫治並不要回歸到 與慾望直接相連的知覺狀態，而是迴歸到 與想像力直接相連的直覺狀態。這種迴歸意味著摒棄人類生活和享樂中一切不自然的、不真實的、想像的東西。——這種治療方法表面上是返回直覺狀態，但暗含著某種理智的調解。

7、這麼多的自由使人無法駕馭時間，每個人都無所適從，國家置所有的人搖擺不定。

——“英國人是一個商業民族，人的思想若總在考慮生意，就會不斷地被恐懼和希望所驚擾。商業的靈魂就是自私自利，因此很容易變得嫉妒別人，併為了達到目的而不擇手段。”

——這種自由也絕不是真正正常的自由，這種自由在各方面都受到同最正當的個人慾望相對立的要求制約和騷擾。 這是牟利的自由、結黨營私的自由、金融組織的自由，而不是人的自由、思想和心靈的自由。

8、商業的自由使人的思想永遠不能接近真理，使人的本性必然陷於矛盾，使人的時間脫離四季的變化，使人的慾望屈從於利益的法則。總之，這種自由不是使人擁有自己，而是不斷地使人疏離自己的本質和自己的世界。

9、商業狀態的自由：就是 人與他從中認識自我的那個世界的 幸福（ 恐懼和希望）之間、 人與他從中發現真理的 自然（自己的觀點）之間的 “環境”。

10、把無辜的非理性與罪犯分開（價值觀的另一面：把非理性——精神病人與可憐的罪犯分開）：象徵著禁閉的極端的瘋癲卻最終成為禁閉的唯一理由。

11、貧困這一角色 之所以是必須的，原因在於他不可能被壓制住，還在於它使財富的積累成為可能。重農學派：人是土地和財富之間不可或缺的中介。

12、當瘋癲終於被按照我們長期以來視而不見的真理來認識和對待時，是一個多麼幸福的時代。皮內爾

13、承認自己的客體地位，意識到自己的罪過，瘋人就將會恢復對自我的意識。成為一個自由而又負責任的主體，從而恢復理性。也就是說瘋人把自己變成他者的客體物件 從而恢復 自己的自由。

——使自己的自由服從道德和現實的法規；

——希望受尊敬的需求，影響人的一般行為；

14、人類主體怎麼會把自身當作知識的物件？是透過怎麼樣的理性方式和歷史條件？以及付出什麼代價？

——主體以什麼代價才能講述有關自身的真理？主體以什麼代價才能講述自身作為瘋人的真理？把瘋人說成絕對他者，不僅付出了理論代價，而且也付出了一種制度的乃至經濟的代價。

15、瘋癲只能存在於社會之中。它不會存在於分離出它的感受形式之外，既排斥他又俘獲它的反感形式之外。

16、自由經濟體制往往把照看窮人和病人的責任交給家庭，而不是交給國家。家庭便成為社會責任的擔負者——瘋癲病人也託付給了家庭照看。

17、瘋人院的結構：緘默、映象認識、無休止的審判、醫務人員的神化。

本書是法國著名思想家米歇爾福柯的博士論文