牛津大學公開課：尼采的心靈與自然：伯納德•雷金斯特:The Genealogy of Guilt 等

伯納德•雷金斯特（Bernard Reginster），現任美國布朗大學哲學教授。1992年獲賓夕法尼亞大學哲學博士學位，師從亞歷山大•內哈馬斯。其主要研究領域為19世紀德國哲學中的倫理學、元倫理學和道德心理學等問題，發表有多篇關於尼采和19世紀倫理學文章，主要代表作即《肯定生命：尼采論克服虛無主義》

虛無主義者是這樣一種人，對於如其所是地存在的世界，他斷定它不應當存在；對於如其應當是地存在的世界，他斷定它並不實存。——《權力意志》

罪惡的譜系 The Genealogy of Guilt

——尼采：論道德的系譜 On the Genealogy of Morals

1、基督罪責並非對原因的哀痛行為，它是一種理性激情，是一種易受影響的激情，因為它本質上開發了對原因的回應，且不像其他激情不僅推翻或繞開，但事實上腐蝕了它對原因的回應

2、我們無權作出承諾，除非有能力維持，這能力需要我們時刻記住這些承諾，意志記憶是我們遺傳繼承的，可以培育的能力

3、透過對債務人的懲罰、債權人參與掌管之權，這意味著債權人享受的不是債務人所承受的，而是克服反抗——債務人承受預期的反抗、債務人將承受痛苦的事實。——原始契約是承諾之權

——將償還之義務烙進他的意識，因此債務人遵守承諾的目的，是因為害怕債務人及其權力

4、尼采認為未被社會化的人很高興適應野外，因此尼采設想定是透過痛苦的方式，使他脫離那種快樂適應狀態（野外），且他將這種最初暴力行為歸為極具個性的小團體，指徵服者和主人專心於鍛鍊權力意志。——被迫的社會化

——個人關係與天性的改變。一個目標，所有天性減少且終止，而規範衝動的天性曾是安全的可靠的引導，如今已成新的社會存在條件，且被視為危險障礙，我已不能再相信衝動追求，我感到在某一指定環境中，即在最大利益，必須依賴思考、推論、估算、運用因果關係，因社會化引起的第一個問題，在複雜環境不相信古老天性

Brian Leiter，芝加哥大學法學院教授，也是美國知名的尼采學者。Leiter Reports就是由他發起的美國大學哲學系排名（以分析哲學為主）

論文題目《Who is the ‘Sovereign Individual’》

1、道德譜系學高於一切的目標是為了表明近代文學傳統中關於道德和政治的哲學，以及想當然的道德政治思想，至高無上的個人擁有的自由意志和道德良心，是具體的歷史勞動和文化或文明的產物。

2、尼采：”經過充分訓練的自主的本質條件而不是相關和異名的自我，ken james認為至高無上的自我闡釋了...

正式的中介，genuine agency 真正的代理,the question being;成為一個行為能力的自我是什麼

3、尼采尤其認為自由意志的感覺本質上是在過程中的附帶現象，自覺的想法臨時接近於或者由於被誤解的行為與之相一致，實際上當思想和行動自身都由無意識來決定，也許是人的神經物理性質

4、正確的意志的原因和決定是與我們的行為相一致的。查拉圖斯特拉說：思想是一回事，行為是另一回事，行為的象又是另一回事，因果關係不在他們之間成立。

5、就像普通人把 閃電和閃光（是以閃電為主體的行為） 區分開一樣，因此道德也把力量和力量的表達（自由） 區分開來，好像它們是在 強者 背後無關緊要的狀態，而 強者有自由以其他方式表達力量，但沒有這樣的“物質”，抑制的、隱藏的和熾熱的報復和恨開發了這種信仰，這種主體或副體，對這種信仰的支撐超過其他任何信仰，就是強者有甘為弱者的自由，因此我們得到有責任抓猛禽的權力：弱者需要一箇中立的主體（我們）能做出智慧選擇的信仰，而不是自存本能，自我主張，每個生命都被認可

—— 意志被否認是一種能力，在此把它作為行為背後的副體，選擇做或不做該行為，但沒有這種能力，不管我們叫它意志還是副體。選擇表達強、弱，這裡只有行為和行為者，行為者為行為負責。

——如今我們不再對自由意志這個概念懷有任何同情，我們非常清楚它是什麼，這個謬誤就是所有神學家都想要人類為他們的感覺負責，意志的信條本質上是虛構出來的。因為刑罰的目的是因為人想要心安（原罪： 寬宥罪過， 原罪的存在，將人類和完美的神隔絕），所以否認意志是能力的原因，這就是尼采黎明這章的中心論點。

6、人為什麼會產生相信自由和責任的動機的心理解釋：被拋棄的概念，壞人、惡棍、罪人，和所有要求自由和責任的概念，那是對過失的特許，而這些替代概念僅僅形容了人的狀況或性格，而沒有任何內容是針對其處在這種情況下或那種性格要負的責任。

—— 在習慣道德和社會外衣的幫助下，人變得是可預言的，行為有規律。這發展最後服從於個人良心：至高無上或自主的個人

——道德遵從：尼采，服從傳統和害怕偏離傳統帶來的後果，來解釋道德動機，（習俗和社會的作用）

7、這個自認為重要的生物的道德心，尼采說的很清楚 ，道德心只存在於能記住自己債務的能力，那麼人可能把整篇文章歸結於對當代資本家拙劣的模仿，認為自己創造了獨特的東西，就因為他足以做出承諾並且履行承諾，眾所周知資本主義破壞慣例，但他們之後留下了正直的資本家，他們都能履行合約並記得自己的法律責任。總之，現代資本家幻想自己是造物主手下最好的作品，僅僅因為他能記住自己的商業交易。

——至高無上的個人能做出承諾並履行承諾

8、自由主義體系不再是像他們之前取得的那樣自由的，之後他們比起自由體系就相當於十足的自由的傷害者，他們的效果眾所周知；他們破壞權利慾，平衡山脈和低谷，並稱之為道德，他們使人變得渺小、怯懦和快樂主義，每次都是成群的動物大勝他們，自由主義換句話說：就是牧群動物化。

—— 為了創造自我我們必須成為最好的學習者，發現世界上所有合法的和必須的東西。我們為了成為這個意義上的創造者就要成為物理學家，而至今所有的評價和理想都建築在對物理學的無知之上，因此物理萬歲，因此這麼來說創造的確是一種很特殊的感覺，因為它假設物理學發現了合法和必須的東西。這當然讓我們想起了之前關於自由和必需的相等這個主題。

—— 任何行為的原因是不可證明的，這樣科學的任務是去發現法律的因果關係，支配特定的價值觀和行動

英國雷丁大學 蓋倫·史卓森(Galen Strawson)  《尼采的形而上學》

1、存在即是特定時間內的某種狀態；事物在任何時候都是它自己；事實就是它本身，無論其本質是變化的結果

—— 事實是個程式，如果切割開來就會產生謬誤，尤其當考慮單個事物或是單個因果聯絡時

——物理學說明事物是發展變化的，它們就是程式，物質是飄渺的，分子就顯得微不足道了，比起我們日常對它的想象；（事物會轉化成與他們本身完全不同的物體？真相是變動的？時間物質）

2、所有 輕而易舉、隨手拿起的東西，從形而上學角度說都是過程process，只要以哲學角度

談論它，對立面是拒絕主義和分離主義（把物體分離開來，說的都是割裂物質和屬性的分離主義，時空分離）

生活中的物體最好都從這個角度看：宇宙時間是個物體physical object,有質量的物體

—— 哲學難題在於用語言描述世界，其特性和共性

——因果關係只是強化了無原因，而成為某種物體的過程，因果間也許永遠沒有雙重性，事實上它總是挑戰我們，我們從中分離出許多東西，分離現實的錯誤， 把事實劃分為因果，對尼采來說是嚴重的錯誤

《尼采的價值一元論，肯定一切》mind and nature    尼采反對dualism二元論

美國紐約大學，美國哲學系最好的大學。

約翰·理查森(John Richardson) 研究興趣：19-20世紀的大陸哲學;19世紀的美國哲學

1、尼采激進的一元論者monism，思維可被理解為自然的一部分；一個清醒人知道‘透過身體卻什麼也沒有，只有靈魂在旁邊’

2、在酒神世界裡：存在的特徵是能夠承受，併為苦難辯護

3、價值觀好壞並非來源也不根植於不同的本論領域，因此尤其是好、壞不產生於非物質實體，如自由理性的靈魂

4、將生命與“所屬”which it belongs聯絡起來;自然，世界，全都形成和一種完全不同的存在的短暫性transitoriness，這種存在排除自身，除非它透過顛覆來否定自己

5、一個人，其行為、動力，不全為好或壞，因為每個人都依賴他人

6、好是有條件的，且知道如何變壞；存在邪惡是因為必須透過它來懂得如何為善。這帶來思想上的反自然狀態：雙重性

7、 生命本身就含有是非，除非最終否定生命。苦難是有價值的，因為克服了之後，它對創造來說是必須的，形而上的必須。

——power是從壞到好的轉變，因此取決於雙方因素；因此好、壞都在一個對稱關係中。

8、a zero degree of bad for Schopenhauer(叔本華)