我希望在三十歲之前搞懂什麼是真善美

真是善的演繹，美的過程。善是真的歸納，美的終極。美是真的必然，善的表達。
---知乎網友

什麼是真？
什麼是善？
什麼是美？
真善美之間有什麼關係？

有那麼一段時間與之相關的問題困擾著我，多麼熟悉的詞彙，卻很久這找不到合適的理解。我喜歡真善美的東西，可是我並不知道我喜歡的是什麼。於是，我開始試圖尋找答案，而且我希望在三十歲之前搞懂什麼是真善美，知道自己喜歡的是什麼。

我們不去把真善美這三個字掰開了揉碎了去理解他，僅就其日常的含義去理解它，真善美就是平常我們理解的那種。那麼真善美有什麼關係呢？用我們的模型來來看一看：

就其兩兩關係來看的話，我們應該把這個表填好：

這個表裡面我們把真善美和他的對立面假醜惡來構建一個矩陣，看看兩兩之間的組合會出現什麼結果。比如真的但是不善的我們可以說這是人的本性，我們常說這暴露了人的本性；比如真的但是不美的我們可以說是樸素，我們說這人真的很樸素。以此類推我們把這個表填滿，也就基本理解什麼是真善美了。

但是在填的過程中，我們遇到了一個問題：不善但是美的和不美但是善的我們該如何定義呢？也許我們可以用你內心和外表把兩者有區別地統一起來，比如我們可以說前者是蛇蠍美人（心地不善但是外表很美）、心靈美（言下之意，外表不美但是內心很善良）。就算這樣可以，目前還未找到合適的詞彙去描繪他。

一個矩陣只能反映表中兩兩之間的關係，比如在表中我們找不到不真不善但是很美的對應位置（如果有這種情況的話），要反映類似的關係，我們需要用到一種叫做維恩圖的東西，我們把真善美分別視作一個集合。

我們看到真善美這三者有八種組合方式：

真善美
只真不善不美
只善不美不真
只美不善不真
真善不美
善美不真
美真不善
不真不善不美

這裡的組合依然是不清楚的，比如只真不善不美這裡是指只是真的不考慮他的善美的屬性呢，還是說是指真的但是邪惡的和醜陋的呢？我們說的真到底是什麼真，說的善到底是什麼善，說的美到底是什麼美？

考驗我們辯證哲學功底的時候到了。

莎士比亞講過：天堂是極樂世界，地獄是苦海無邊。地球介於兩者之間，既有幸運，又有不幸。如果我們把幸運比作真善美，把不幸比作假惡醜的話，那人生也好，社會也好，就是真善美與假惡醜的鬥爭。2003年發生非典是不幸，抗擊非典的勝利當然是幸。我們可以把莎土比亞的話從哲學美學角度看，人類的歷史就是一部真善美與假惡醜相互鬥爭的歷史。那麼什麼是真善美？真善美之間的關係是什麼？

真，是指客觀事物的規律性，凡是符合客觀規律的事物，就是真，如生活的真實、藝術的真實；反之，違背事物發展規律的就是假，就是錯，人們對真的認識是為了自覺地按照客觀規律實現自己的本質力量，造福人類，促進社會發展。

“真”就是合規律性，就是黨員黨性的科學性、真理性，就是要求每個黨員堅持馬克思主義的科學世界觀、歷史觀、人生觀、價值觀，堅持理論聯絡實際、實事求是的思想路線，堅定共產主義的科學信仰，在批評與自我批評中堅持真理、修正錯誤，堅持說老實話、做老實事、當老實人。“求真”是馬克思主義的科學態度和科學方法；“善”和“美”必須建立在“真”的基礎上，主觀真理來源於客觀真理。關於科學態度問題，毛澤東在《改造我們的學習》一文中指出：“這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法是黨性不純的一種表現。……只有一切從實際出發，詳細地佔有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的科學的結論……這種態度，就是黨性的表現，就是理論和實際統一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產黨員起碼應該具備的態度。”在毛澤東的概念裡，“真”既是共產黨人的思想方法，又是共產黨人的做人準則，從這兩個方面通向善與美。

善，是指目的性。主要內容是功利和道德。功利是指對國家、集體和個人有益、有用、有利，功利和道德是統一的。它是人們在道德領域內辨別好壞的標準。

“善”就是合目的性，就是無產階級和人民大眾的立場。全心全意為人民服務就是大善。這種“善”是“無我”和“有我”的統一，是“小我”與“大我”的統一。毛澤東同志自己終生都在追求這種大善大愛，他也號召共產黨員為中國人民和世界人民的幸福而“俯首甘為孺子牛”。這種“善”是歷史發展規律之“真”在共產黨人身上的反映，這種“善”的實現也內在要求共產黨人克服主觀主義而講究實事求是；一個共產黨人在這種既真且善的實踐之中，其個人人格和個人體驗也必然進入愉悅境界。關於人民立場問題，毛澤東1942年在《在延安文藝座談會上的講話》中說：“我們是站在無產階級和人民大眾的立場。對於共產黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。” 1947年，毛澤東又給中共佳縣縣委題詞：“站在最大多數勞動人民的一面”。毛澤東認為，立場也就是出發點。在毛澤東那裡，對人民的態度既是理性的認識，又是濃烈的情感，這種客觀認識和主觀體驗的統一使他的“善”同時洋溢著真和美。

美，是指在內容上既要符合真又要符合善，還要有生動具體給人以愉快的形式。美是內容與形式的高度統一。

“美”是個體的意象性體驗，是和諧而自由的快感，是黨員個體的愉悅境界。共產黨人黨性中的“美”就是在自願地遵循客觀規律、實現人民利益的過程中得到的一種和諧而自由的快感。從心理學上來說，就是共產黨人的自我實現，甚至有時近乎“巔峰體驗”。共產黨員在宣誓時就表達了堅信馬克思主義和共產主義，要樹立全心全意為人民服務的宗旨，要遵守自覺的紀律，如果他言行不一，假稱馬列，竊用黨的方便，只謀取一己之私，這種欺騙、虛假的德和行連普通人都不齒，自然是不真、不善、不美。毛澤東同志自己是言行一致的，他也號召黨員言行一致，與自己身上和他人身上假的、惡的、醜的東西作鬥爭。在徐特立、白求恩、張思德、雷鋒、王進喜身上就體現了共產黨人既崇高又平凡的人格之美，這種美是既真且善的。

先說真與美的關係：從美的存在上看，美以真為前提，沒有真也就沒有美。因為凡是美的事物都是遵循自身所固有的規律而存在的。如過春節，人們常擺盆杜鵑花。杜鵑花當然離不開水、土、陽光，但如水澆多了就會死。好些人家的杜鵑花常常是由於水澆多了，違背了它的生理規律而死的。再從美的創造上看，創造美也必須以對真的正確認識為前提。如木匠製造一個美觀大方實用的桌子，不僅要識別木材的質地效能，掌握桌子的結構、支撐點和實用方便等規律，還必須有熟練的製作技巧、工藝、造型等。

當我們注意到美與真不可分的同時，還必須看到二者的區別。首先，從二者存在的形態上看，真是客觀事物規律，是不能創造的，真是以抽象的概念、推理、公式為其理論形態。而美是人自由自覺的勞動創造出來的，並且強調美的內容，必須以具體生活的形式表現出來。不論毛澤東的《十六字令》還是齊白石的螃蟹《我且看你》和另一幅《何以不行》等都是內容與形式的完美統一。其次，從價值取向上看，真具有認知價值，是人們追求知識的物件，是引導人們去追求真理，是在認識領域判斷是非的尺度；而美，具有審美價值，是在審美領域裡、在情感上判斷愛、憎、優、劣的標準，是人們的欣賞物件。

再說善與美的關係。首先，善是美的靈魂。因為人類改造世界的實踐活動，其出發點和最終目的都是為了實現和滿足社會、集體和個人的利益。美的事物總是對人類有益有利有用的。反之，對人類的生存、社會有害的事物，如侵略戰爭、吸毒、貪汙腐敗都是惡的醜的。總之違背了善，必定失去美，所以善是美的靈魂。其次，美蘊涵善。人們在欣賞美的時候，不會立即想到功利，沒有人在欣賞徐悲鴻的馬時就想騎上，高興一陣。欣賞齊白石的螃蟹就流口水。雖然我們沒有這些現實功利、實用價值，但它們都讚頌了、昂揚了民族精神，表現了生活的情趣，都是對人生的肯定，有著激勵鬥志陶冶情操的作用，於社會是有利的，所以是美的藝術品。

美與善當然也是有區別的。首先，從存在的方式看，善屬於動機、目的性的東西，其形態是抽象的道德規範，不顧及形式，而美十分注重形式，像我前面講的那樣，美的內容必須通過美的形式來表現，它的存在方式是內容與形式的統一。其次，從與功利的關係上看，善直接與功利相聯絡，它本身就意味著功利，離開功利，無善可談。我們評說人和事都是以社會功利為標準的，有利於社會集體則善，反之則惡。而美與功利的關係是潛在的、間接的，如我們欣賞自然風光，花鳥蟲魚，會感到賞心悅目，精神上感到愉悅；閱讀傳世名著，不僅是藝術享受，而且對自己也起著潛移默化陶冶性情不斷昇華的作用，這雖然也是功利性，但這些功利不是外露的、顯現的，而是間接的、內涵的精神功利。

真善美是相互聯絡的，統一不可分的。如三峽水電站，從它自然界的規律來講是真，從建設它是為了全國人民的利益來看是善，這真與善的內容又要用生動具體、壯觀巨集偉的形式體現出來，這就是三峽水電站的美！

真善美又各有不同的內涵而相區別，我們不能混淆。在生活中是否凡是符合真又符合善的事物都美呢？請看這隻冬季用的自制棉手套，既符合真，冬季戴著暖和又符合善，但這真善的內容沒有用美的形式體現出來，所以它不美。

可見，真善美並不能孤立開來看，離開真就不會有善，離開善也不會有美。

詩人艾青曾說過：“我們的詩人是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁。那三個輪子，閃爍著同等的光芒，以同樣莊嚴的隆隆聲震響著，就是真、善、美。”那就讓我們駕著真善美的車輪，勤奮不息，不斷超越自己，做一個追求真善美的人。

參考：
真善美之間的辯證關係？
我給學生講的一堂課——漫談真善美
哲學：走向真善美的統一
徐玉婷:淺論美學中真善美關係
從科學、倫理學和美學解讀真善美的辯證關係
美與真善的關係
黑格爾美學思想中的真善美分析
毛澤東黨員黨性觀中的真善美