一、為什麼要讀王陽明？
王陽明似乎是被當作今天意義上的“成功人士”崇拜的。很多人，只是因為幻想著可以由此獲得王陽明藉以成功的思想利器，使自己變身為成功人士罷了，至少也要比當下更成功一點。*不過*，一個人的“成功”和他的“成功經驗”之間的聯絡遠不似我們通常想象的那樣緊密。

二、驚人的預言與預言家的“成功經驗”
所謂的成功，其實是由極少數我們所能認知的因素以及無數遠遠超出我們認知能力的因素合力完成的，僅僅是因為人心向簡以及過度的自信，才會使我們每每懷有篤定的心，為個人成就梳理出某些一目瞭然的因果關係。

五、“心即是一，一切即心”
每個人都會自覺不自覺地追求幸福感，這就是我們被上天所造就的樣子，或者說是人類的天性，甚或是每一種生物的天性。幸福其實是一個純粹主觀意義上的東西，一個在外人看來受苦受累、做牛做馬的奴隸在他自己的內心世界也可以是幸福的。

幸福的人生需要堅定不移的篤信，很多陽明心學的信奉者所尋求的也正是這樣的心理感受。

六、為了擺脫焦慮，我們總會賦予世界秩序和意義
宗教生活的兩大基本特質：意義化和秩序化。可以換取一張進入天國的門票，這是誦讀六字大明咒的意義所在；以儀式的態度，以持之以恆的方式，如同機械一般在數十年中不斷重複著誦讀的過程，這是一種極其穩定的秩序化的行為。人，天生就有著及其強烈的對意義和秩序的追求。
宗教是用一種神聖的方式來進行秩序化的人類活動。

我們總是在尋找意義，尋找每一個疑問背後的確定性答案，很難容忍意義或者確定性答案空缺的狀態，哪怕只在一些小小不言的事情上。（**意義 + 確定性**）

蔡加尼克效應：當一個人著手做一件事的時候，如果因為中途被打斷而導致這件事沒有能完成，那麼比之完成的事情，他對未能完成的事情的記憶會清晰許多。

懸而未決的開放狀態會使我們內心緊張，妥帖的閉合狀態卻會使我們放鬆下來。（**人天生要追求確定性**）
我們總是自覺不自覺地將現實世界整理成我們最樂於接受的墨陽，然後欺騙自己說這就是世界的真相。（**喜好心理**）

七、道義優先抑或功利優先
儒家是原則導向型，以仁義為第一原則，只講仁義而不計成敗。法家則是目標導向型，實現目標最重要，沒人在意你透過怎樣的手段。

八、平常心的悖論
如果僅以成敗論英雄的話，很多時候樂觀情緒會比悲觀情緒更容易將我們引向負面的結果，因為前者會使我們喪失動力和審慎。

當你刻意求勝，太在乎事情的結果，因而想要培養平常心以增加成功機率的時候，你顯然是在做一件南轅北轍的荒唐事，你所刻意培養的平常心從一開始就已經不是平常心，而是成敗之心了。

九、左手權謀，右手雞湯
醇儒會選擇堅守原則，對災難性的後果坦然承受，不求盡如人意，但求無愧於心。

十、為什麼我們不但喜歡攀比，還喜歡幸災樂禍
並非你的絕對收入，而是你在社會階層的相對處境決定了你的幸福感。（**相對性，不患貧而不患不均**）

十一、自信心與旁觀者
誰也不願意直面自己的失誤，掩耳盜鈴、強詞奪理和自欺欺人才是我們天性中最頑固的自我保護機制。所以，我們總會將成功歸於個人努力，將失敗歸於壞運氣的干擾。
在古代學術中，陽明心學是最能夠帶給我們良好自我感覺的一種。

十二、狂者胸次
儒家是原則至上的一元論者，堅信真理並非來自風俗，而是來自上天。
思想史的一般規律：真知灼見總是很難被同時代的人接受，要等上一兩代人的時間甚至更久，才終於成為庸常之人的普遍共識。

王陽明：一切心法（為什麼要讀王陽明？）

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