讀孟子筆記

六、滕文公下
33.君子在立身出處上不能苟且，不能搞機會主義。
34.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”(住在天下最寬廣的住宅裡，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。)這樣做了以後，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
35.推謬手法，把論辯對手推到荒唐的境地，使之不得不承認錯誤，從而證實了自己觀點的正確性。
36.近朱者赤，近墨者黑。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之俱黑。昔孟母，擇鄰處。
37.儒者凡事反對走極端，而主張中正平和、恰如其分。
38.孟子說：“現在有一個人每天偷鄰居家的一隻雞，有人告誡他說：‘這不是正派人的行為！’他便說：‘請讓我先減少一些，每月偷一隻，等到明年再徹底洗手不幹。’——如果知道這種行為不合於道義，就應該趕快停止，為什麼要等到明年呢？”
這條偷雞賊的邏輯就是改錯分步，明明認識到不對，但就是不願意徹底改正，而以數量減少來遮掩性質不改的問題。

七、離婁上
39.：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應反問自己的仁愛是否不夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應反問自己的管理 才智是否有問題；禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌，那應反問自己的禮貌是否到家——凡是行為得不到預期的效果，都應該檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服。《詩 經》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。”’
40.天下的基礎 是國，國的基礎是家，家的基礎是個人。我們今天面對利益，要求奉獻，所以強調公而忘私，先人後己；先國家，後集體，再個人。
　　儒者則是強調道德的自我完善，要求修身為本，所以是先己後人，推己及人。“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
41.一個人總是先有自取其辱的行為，別人才侮辱他；一個家庭總是先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；一個國家總是先有自取討伐的原因，別人才討伐它。上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃了。人因為不自尊，他人才敢輕視；家由於不和睦，“第三者”才有插足的縫隙；國家動亂，禍起蕭牆之內，敵國才趁機入侵。所有這些，都有太多的例證可以證實。我們今天說“保壘最容易從內部攻破”，其實也正是這個意思。
　　所以，人應自尊，家應和睦，國應自強。禍福貴賤都由自取。 你就是你自己的上帝。
42.自暴自棄:自己不願意學好人做好事而自卑自賤，自甘落後，甚至自甘墮落。
43.不要捨近求遠，舍易求難。
44.真誠是立身之本。精誠所至，金石為開。
45.觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個人的醜惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。所以，聽一個人說話的時候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真偽能往哪裡隱藏呢？
與其察言觀色，不如觀察他的眼睛。
46.淳于髡問：“男女之間不親手遞接東西，這是禮的規定嗎？”
　　孟子說：“是的。”
　　淳于髡又問：“那麼，假如嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去拉她嗎？”
　　孟子說：“嫂嫂掉在水裡而不去拉，這簡直是豺狼！男女之間不親手遞接東西，這是禮的規定；嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去拉她，這是通權達變。”
　　淳于髡說：“現在整個天下都掉在水裡了，先生不去救援，這又是為什麼呢？”
　　孟子說：“整個天下掉在水裡了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉在水裡，用手去拉就可以了——您難道要我用手去救援天下嗎？”
47.寵辱不驚，閒看庭前花開花落。
48.真正胸有雄兵百萬的人並不急於露才揚己，倒是那些年瓶子醋自以為了不起，動輒喜歡做別人的老師，出言就是教訓別人，一副教師爺的派頭。其結果是誤人子弟，令人啼笑皆非。
49. 一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。
　　家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養父母，這是第二種不孝。
　　不娶妻生子，斷絕後代，這是第三種不孝。
50.子產主持鄭國的政事時，曾經用自己乘的車去幫助人們渡過溱水和洧水。孟子評論說：“這是小恩小惠的行為，並不懂得從政。如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就不會為渡河而發愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門鳴鑼開道都可以，怎麼能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果執政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。”

八、離婁下
51.投桃報李，士為知己者死。滴水之恩，當湧泉相報。
52.養不教，父之過；教不嚴，師之惰。
賢者為師，團結大家一道進步；能者為師，幫助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育薰陶他人的義務。否則，所謂的 “好人”又好在哪裡呢？模擬西方聖哲的話來說：“人啊，你們都是上帝的子民。要互愛，不要拋下任何一個兄弟姐妹不管！”
　　所以我們要搞“希望工程”，要搞“心連心”、“手拉手”的活動。
53.人要有所不為，然後才能有所為。
人生苦短，世事茫茫。能成大事者，貴在目標與行為的選擇。如果事無鉅細，事必躬親，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無為的人。所以，一定要捨棄一些事不做，然後才能成就大事，有所作為。
54.誰人背後無人說，哪個人前不說人？不過，如果有人專以背後說人家的壞話為樂趣，有個專用名詞賞給他（她）了，叫做－－長舌婦！
55.偉大的人是童心未泯的人。淡泊以明志，寧靜以致遠。
宰相肚裡之所以能撐船，是因為他不斤斤計較於一得之利，一孔之見，而能夠保全自然無偽的本色，永遠以一種童心般的新奇和純真面對這個世界，生機蓬勃，以至於無所不知，無所不能。這裡面的關鍵其實就是兩點：一是純真，二是大度。
56.深造的目的在於自得。君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收穫。自己有所收穫，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。
南郭先生是“牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，有尖皮厚腹中空。”或是“拉大旗作虎皮”，以“名人’裝點門面。
57.博學評說是手段，歸於簡約才是目的。廣博地學習，詳盡地解說，目的在於融會貫通後返歸到簡約去。
58.無論你有多麼好的思想，多麼好的治國平天下方略，一言以蔽之，多麼“善”。不透過培養教育，怎麼能夠讓人們理解而化為他們的思想和行為呢？
59.子貢說：“君子看見大水總是要觀察，這是為什麼呢？”
　　孔子回答說：“君子是用水來比擬人的道德啊！水到處給予而無私，這不是像很有德行嗎？所到之處萬物生長，這不是像很有仁愛嗎？流向總是循著一定的道理，這不是像很有正義嗎？淺處流淌，深處莫測高深，這不是像很有智慧嗎？奔赴深淵大谷而毫無疑懼，這不是像很有勇氣嗎？任何細微之處也不放過，這不是像很明察嗎？遇到險惡地勢也不避讓，這不是像很容忍大度嗎？髒東西進去，乾乾淨淨出來，這不是像很善於化育嗎？水面永遠是平的，這不是像很公正嗎？不求一概滿盈，這不是像很有節度嗎？無論經過多少曲折，始終向東流，這不是像意志很堅毅嗎？正因為水有這些特性，所以君子看見大水就一定要觀察。”
60.人與禽獸的差別有多大？孟子說：“人和禽獸的差異就那麼一點兒，一般人拋棄它，君子卻儲存它。舜明白一般事物的道理，瞭解人類的常情，於是從仁義之路而行，而不是為行仁義而行仁義。”
61.兩可之間，最是為難
62.像西施那麼美麗的女子，如果她沾染上汙穢惡臭的東西，別人也會捂著鼻子走過去；雖然是一個面貌奇醜的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝。
63.君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。
64.通常認為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養父母，這是第二種；貪吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養父母，這是第三種；貪圖美色放縱享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好鬥，連累父母，這是第五種。