金剛經知識地圖

該知識地圖根據梁武帝的昭明太子對金剛經的斷章和南懷謹老師的《金剛經說什麼》進行整理。根據該知識地圖方便記憶金剛經的總體脈絡和每章具體講述的要點。要學佛先學做人，儒沒有學好不能學佛，這是南老的觀點。學佛不是一定要出世，而是要修入世佛，所以金剛經的開篇從佛的穿衣乞食開始，簡單的穿衣乞食也蘊含了佛六度的道理，而真正的修行正是總這些最簡單最基本的事情開始的。

須菩提是佛的十大弟子之一，是解空第一。所以金剛經的重點是在講空，講有無。修行過程中要善護念，只有善護念了才能夠安撫其心。三章開始講有餘涅盤和無餘涅盤，而無餘涅盤追求的就是涅盤無法，無為法。既然到這裡無法可說後面就應該沒有講的了，直接和最後一張無為法對應就完了。但是這裡就又引出了方法工具和結果之間的關係辨證，不能執指為月也不能棄指為月，只有漸修才能夠有頓悟，渡河不能棄舟更不能上岸仍拽舟，先修止才能夠更好的觀。這些都在講這些道理，因此給出了我們學佛的三個層面文字盤若->觀照般若->實相般若。

德分為福德和功德，福德是入世而功德是出世。而積福德最重要的就是佈施，所以第四章開始講六度中的佈施，佈施需要無所住。到了第8章接著說佈施可以積福德，而且福德本身是無自性的。到了第11章將福德的境界是一種清靜的無為福德，到了19章繼續強調了福德是不可得的，不能為了福德而佈施等。這是到23章集中點之前佈施和福德的一條線索。

對於功德就是智慧資糧，學習金剛經就是找智慧。這裡面涉及到身->心->法三個層次。而這些又都屬於相，金剛經裡面一直在談要離四相，才能夠達到寂靜涅盤，而真正的修為則是從身開始。我們去身相，然後去心相，要的是一種無為法，同時我們修法本身又不能住相，我們要的是無所住而生其心，只有這樣才能夠離相寂滅和離色離相。所以這裡仍然在說要離相，要無所住生心，真正到彼岸後就要連工具都拋開，即是無法可說和無法可得。

無我是佛最基礎的一個修行，而無我就是要去我執，觀照五蘊皆空。然後接18品的三心不可得。三心不可得和福德不可得和無法可得共同彙集到23品的淨心修善，淨心修善的重點就是前面已經講述的福智雙修。而金剛經本身也是大乘佛法，強調一切眾生都有佛性，需要的是自性自度，在25品中又再次強調了這點。

若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。這是26品法身非相的重點，我們不能執著於一個真正有形的佛，這是幻想而不是真正的實相。瞭解了法身非相後就明白了無斷無滅，需要離斷滅相，不能執著一個空字，這也不是真正的空性。真正離斷滅相後意識到諸法皆因緣起，是因緣和合而成，一合相本身也是假有的，並不是我們看到的樣子存在。

相是現象，而見是我們的思想。知見無見，斯即涅盤。仍然還是在談無為法。所以最後一品四句揭再次進行了強調，一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

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