【分享】五行理論的辯證思考

2016年 11月20日 Lee公子 摘錄
作為中醫中的一個基礎理論，五行理論其實存在很多疑問。我後來偶然接觸到印度的阿育吠陀醫學（世界上最古老的醫學），裡面的治療理論是基於土、水、火、氣和空間（大氣）五種基本元素關係的推演而來。而我看到過苗族自成一體的“苗醫”，也有大概四個元素相互推演作為治療的理論基礎。各種不同的元素組合似乎都能起到解釋現象和治療病症的實際效果，都似乎能夠自圓其說。
各個不同的理論體系，難道都能解釋人體的病理變化？基於不同理論體系發展出來的治療方法，難道都能治好人的疾病？這中間恐怕就一定有問題，有值得反思的東西了。
臺灣的王唯工教授在其著作中甚至認為，五行理論解釋病理，只是偽學。
我認為五行理論絕對不是一種真理性的，毫無破綻的理論，用這個理論來推演和預測複雜世界的變化關係，或者身體之中的病理關係，其實是有相當多牽強之處的。
但是由於五行理論在國人中深入人心，一直是被當做祖宗的文華瑰寶，以一種莫測高深、不容置疑的姿態，用背誦九九乘法表的模式，讓人死記硬背式地傳承下來。對於其中存在的邏輯瑕疵，我似乎很少聽到質疑和思辯的聲音（也很可能因為我接觸日短，孤陋寡聞）。
五行理論傳承千年，與之相關的又是比較神祕玄奧的領域（易學、命理、風水、中醫、道家等），一般人根本沒有資格隨意評論這種基礎理論。本文作者是資深專業人士，其關於五行理論的思辯是非常全面和深入的一篇，看完之後非常有啟發。

作者：徐茂華（天涯網名：老貓批八字）

五行學說是一部兵法

原文連結
我們的先人創造的五行學說，幾千年來在很多領域廣泛的運用，也證明了五行學說的適用性，但是五行學說始終也存在著種種疑問，疑問的根源，主要是“五行學說是根據自然規律創造”的，這個說法無法證明，按照“自然規律”法則來反證五行學說會發現其存在的很多問題解釋不清楚，甚至有相互矛盾的地方。那麼五行生剋關係到底是不是來源於自然法則，如果不是的話，那它是根據什麼得來的？至今也沒有人能夠解釋清楚這個問題，選擇幾個主要疑問來說說：
1、五行學說認為世界都是由金、木、水、火、土這五種基本物質組成的這個觀點對嗎？
古希臘人認為世界是由水、火、土、空氣四種物質組成，把空氣視為重要物質，裡面沒有木、金，古印度人認為世界是由水、火、土、風組成，也沒有木、金，客觀地看，他們的講法看起來似乎更科學，現代人都知道，我們生活的世界如果沒有空氣會是什麼樣子？可是先人的五行學說當中並沒有空氣這個重要物質，如果按照五行歸類，空氣應該是五行當中的哪一“行”呢？是水？不是。是木？也不是。是金？更不是。木沒有空氣不能生存，火沒有空氣不能燃燒，金沒有空氣不能冶煉。空氣既然不能歸類到其他五行當中，那世界是不是應該說還存在“六行”、“七行”？如果答案是肯定的，那麼五行學說就是錯誤的或者說對世界是由五行構成的學說是錯誤的。

2、如果說五行學說是先人根據自然規律發現的，那麼在對金這種物質的解讀當中明顯地是人為因素創造的，金是經過人工冶煉出來的一種新物質，比如對金克木的解釋，基本上都是把這個金解釋成器具，器具不是自然形成的，是人制作的。這與水、火等屬於自然存在的物質明顯不同，這也是古希臘、古印度沒有把金列在他們的“四行”裡面的原因吧，這樣來看，五行理論至少不是源自純粹的自然規律理論。退一步說，為了維護五行論是來之自然規律的說法，把金看成是純天然的金屬礦石物質，那麼實際上它很難同木發生自然運動關係，金的常態是一直存在在“土”裡的，古代的先人估計也很難觀察到在自然環境下的金與木發生關係，在自然環境中，金影響物質環境變化的作用很小，遠遠比不上空氣的作用。與其他像木、火、水、土之間的時常發生的接觸關係是有本質上的不同。

3、在五行相生當中，有木生火，其中有一種解釋是鑽木取火的意思，鑽木取火嚴格來說是人為的結果，有人的勞動成分在裡面。還有金生水，這個金生水到底怎麼解釋？有說是被火融化的金屬為水，可是這個水顯然不能生木的，融化的金屬水也不能成為常態水存在，此水非彼水，並且這種用火融化的金水顯現出來的是人勞動的痕跡，不是自然的行為；有的解釋說是金的物體上冷凝的水珠，古人就認為是金生水，這個說法首先一點，就是這裡提到的金屬這種物質是人工提煉出來的；如果世界上的水都是因金生出來，會需要有多少金存在啊！也有解釋說是用金屬器皿盛水，就叫“金生水”，這種解釋證明了金生水是人類的行為了，不是自然現象。在自然環境當中，金屬被水侵蝕會生鏽爛掉，是自然現象，為什麼不說水克金哪？。在古代，我們的先人還不能解釋下雨的現象，為什麼不說天生水？遇到乾旱，人們為什麼向老天求雨不向金求水？現代科學也證明水並不是金生的，單憑這一點，說五行相生是來自自然規律的鏈條就要斷裂開。在金克木的解釋中，幾乎完全是金屬工具對木的砍伐，在這個動態中，既表明了金是經過人加工出來的工具，也有人通過金這種工具”伐木”的這種勞動行為,從而也證明了不是純自然現象。

4、在五行相生當中，為什麼說水生木？不說土生木？樹木都是紮根在土地上生長的，土對木的作用更直觀，這是最基本的常識，沒有哪種樹木是在湖面或者海面上生長的，這個現象先人應該看的很清楚。關於土生金，也是先人觀察到的自然現象嗎？我們現在已經知道，礦藏是一種不可再生資源，土生金是先人的主觀解釋還是另有含義？

5、在五行相剋中，出現了木克土，後人大多解釋的原因是木的生長能使土變“瘦”。在自然界當中，大水能沖走泥土，使山體塌方，相對於木克土，水對土的這種危害更大，為什麼不說水克土？可是在物質相剋當中卻出現了土克水，這是為什麼？現代人已經意識到，在自然環境裡林木對水土保護起了不可替代的作用，木與土是相互偎依的關係更多。還有火克金的觀點，如果在自然環境當中，火對木的破壞力更大，為什麼不說火克木？在相生關係中卻出現了木生火？我們的先人這樣編排的原因是什麼？

6、五行當中為什麼只有木是有生命的物質？世界上有生命的物質除了木還有與木區別很大的生命存在，就是動物，為什麼五行裡不設定動物？
類似這樣的疑問有很多，從古至今人們對五行論的成因做出了多種多樣的解釋，並因此湧現了各種流派學說，可是沒有一種解釋能把這些矛盾和疑問說清楚。有人為了論證五行理論的正確性，避開這些矛盾，另闢蹊徑，做了各種的變形解讀，如：五行指的不是真實的物質，只是五個符號，如果真是符號的話，為什麼不用其他的字？偏偏是這五種物質？顯然不符合情理。也有的把五行學說說成是時空論，更是把五行理論複雜化，神祕化，如此等等，有的關於闡釋五行原理的理論似乎接近了真相，但是細細考量，總是差那麼一點點而通不過去。其實，這些理論只不過是依照五行學說變相衍生出的近似理論而已，並不能替代五行學說本身，也遠遠不能同五行學說的深奧和精妙相提並論。

既然從歷史記錄當中找不到關於五行學說起源的原始證據，無從考究，做引申演繹也無法解開謎團，我們只有再回到五行學說的本身去尋找去探尋，看看能不能尋出一些蹤跡。

解讀五行學說的第一個大問題，不是去證明它的正確與否，也不要因為解讀而去牽強附會。真正的解讀，是儘可能復原五行論的原貌，哪怕它不是想象的那麼完美。那麼，先人的五行學說裡面真正想要表達的是什麼思想內容？

第二個問題是要想探尋五行學說的真諦，首先要明確應該從哪個方向來入手，從對五行學說的一些難解的疑問開始入手是一個很好的選擇：

五行學說到底是不是先人從客觀地觀察自然關係得來的？這是最關鍵的問題，就從這個問題來探尋。

從上面列舉的對五行相生相剋關係存在的疑問會發現，五行論表現的相生相剋關係不完全是自然環境發生的關係，既有客觀自然關係，也明顯摻雜了一些人為力量的因素，也就是人類勞動的痕跡。

這是最關鍵的發現，那麼，先人的五行學說為什麼會出現客觀自然關係和有人類行為參與的五行論呢？這很難令人理解。

如此，不如再換一個角度，如果確定五行論不是反映客觀自然環境下的物質關係的話，那麼先人的五行理論描述的生克關係是不是全部都是純粹的人類的行為呢？這是一個非常令人振奮的想法。

要想證明究竟是不是純粹的人類行為，首先要確定的是五行生剋關係人類當時都能不能做到呢？答案是肯定的，五行相生相剋的關係當時的先人已經完全掌握！五行生剋制化既然在自然環境下不可能順利實現，也解釋不通，而當時先人的行為完全可以做到，那是不是人類的主觀行為？如果是這樣的話，那麼五行生剋理論被認為是客觀自然規律的觀點是不是後人的誤讀呢？先人最初寫下的五行生剋關係是不是對自己認識自然，利用自然的真實寫照呢？

為了求證五行理論是人類主觀認識自然，利用自然，戰勝自然，為人類服務的思想，我們再以人為主角，來參與五行的生剋制化，看看會有什麼答案？

先拿五行相生關係來檢驗，讓我們重回遠古時代，那個時期還是刀耕火種的時期，我們的先人在告訴他的後代，地裡的莊稼需要澆水才能生長的更好（水生木），莊稼秸稈和樹木的枝杈可以燃燒生火做飯（木生火），把野地裡的荒草燒掉就有了種莊稼的土地，燒成的草灰也是土啊（火生土），在後山那邊挖開的土層裡邊有金屬礦（土生金其實是土藏金），把這些挖出來的礦石用火煅燒可以造出我們需要的工具，我們可以用工具把水引到家的附近，也可以打井出水，我們也可以用造出來的器具盛水（金生水）。
用人的行為來解釋五行相生理論，一切概念都是那麼順其自然！原來我們先人的五行理論最初並不是在講客觀的自然規律，而是在告訴我們利用自然為我所用的方法。因此發現，我們的先人創造五行理論最初的意圖不是講自然規律，是在講人類的勞動生活方法，講人類應對自然的方法，五行關係是人類主觀利用自然的智慧，其中更有令人驚奇的發明創造，像把金屬礦石冶煉後做出器具，就是發明創造，先人把自己應對自然的經驗和發明創造記錄下來，告訴後人，傳授給後人：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

五行理論體現的是先人學會掌握利用自然的力量為我所用、對我有益的主觀思想，因此我們知道了先人為什麼說水生木，而沒說土生木的真正原因，先人告訴我們的意思是種植的莊稼需要澆水才能長得更好，他這裡（水生木）最關注的是莊稼（木）而不是水或者土，水生木是一種方法，是先人傳授給後人的一種種植技術手段，這裡的木才是人的利益所在。

在五行相剋關係當中，我們因此明白了先人為什麼說木克土，先人的意思是種植過莊稼的土地養分被吸收，土質會變瘦，需要施肥才行，這裡，土成了關注的目標，如果是純自然的環境狀態，不以人的利益為目的，先人一定不會這麼說。我們明白了先人為什麼說土克水，先人的意思是用土築堤壩可以使水按照我們的意願流淌，用土來“規範”水從而對人有益，我們明白了先人為什麼說水克火，先人的意思是如果遇到火災，可以用水澆滅，我們明白了先人為什麼會說火克金，先人的意思是用火可以融化堅硬的礦石製作工具，我們明白了先人為什麼會說金克木，這是先人在告訴我們用刀具來收割莊稼砍伐樹木。

在解釋五行相剋的理論著作中，其中有這樣的說法：“赤裸裸的大地一定要植樹(木)，用大樹的根來拱固土質，大雨來時才不會土質流失(土)，大雨會造成水災就必需用土來築壩保衛家園(水)，古時家園的門口都要擺個大水缸下雨時備水以備火災可滅火(火)，為保衛家園及家中煮飯生火必需有刀槍斧頭器具所以要提煉頑鐵(金)，生火需要用鋸子斧頭來劈材(木)，這相剋制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。”從解釋當中，我們看到了以人的利益為根本的思想。

在相剋論中，木克土明顯是以人的意志和利益這個角度來看問題的，並不是從自然的角度，金克木，使用刀具來砍伐木材，收割莊家，土克水，用土築堤壩擋水，都是以人的利益為出發點的。

根據五行延伸出來的其他理論，如：五行正克、反生為克、洩多為克、反克，我們還會有驚人的發現，先人還告訴我們，光知道了相生相剋還不行，還要認識到，刀具雖然能收割莊稼，如果拿著它去砍山後的大樹，大樹木質堅硬，刀具也會掉牙捲刃的（“金能克木，木硬金缺”。五行反克）。莊稼能使土地變瘦，但是施肥過多，莊稼也會夭折（“木能克土，土重木折”。五行反克）。土能擋水，但是如果水太大的話，土壩會被水沖垮（“土能克水，水多土蕩”。五行反克）；水能澆滅火，但是用旺火也能把水燒乾，陽光太烈，土地裡的水也會蒸發了（“水能克火，火旺水乾”。五行反克）；火能煉礦石，但是火不旺沒有用處，礦石多了也能把火壓滅（“火能克金，金多火熄”。五行反克）；只有火旺，才能鑄出工具。山後的大樹，可以需要用刀鋸修剪才能長成我們蓋房子用的棟樑（“木旺得金，方成棟樑”。五行正克），水雖然能使莊稼生長，但是雨水多了或者發大水淹了莊稼，莊稼就會飄起來或者淹死（“木賴水生，水多木漂”。反生為克）；火能生土，用土覆蓋也能控制火勢（“火能生土，土多火晦”。反生為克）。

雖然這些延伸的理論可能是後人所為，但主要思想也都是以人類的利益在談，知道了我們先人創造五行學說的初衷和立場，一切疑惑就都迎人而解了。《左傳》裡面對五行的說法是，“天生五材，民並用之，缺一不可。”把五行稱作五材，意思是自然界存在和產生的這五種基本物質是百姓生活必須的，也是從人的角度來闡述的。“金旺得火，方成器皿；木旺得金，方成棟樑。”也是從人類的需要得來的。
站在人的立場，我們理解了先人的五行學說當中為什麼沒有空氣，作為當時來講，空氣還不是勞動的標的物，因此也可以說明，五行物質是人勞動的物件，這五種物質恰好在人的作用下相互轉化為人所用。說成是先人把五種物質看成是組成世界的基本物質，也是誤讀。

我們還可以從天干地支的解釋當中去尋找蹤跡，在解說天干甲木時，不但只有大林之木，還有無根無枝，棟樑之木的說法，這顯然又是在為人的利益在說話，不是為自然說話，其目的是為人類服務的，因為在自然界，拋開人類的需要，棟樑之木和枝枝杈杈沒有什麼區別，燃燒了之後都一樣成土灰。在對庚金、辛金的解釋中，庚是斧鉞，斧鉞是工具，是人類勞動的產物，自然環境沒有，辛是首飾之金，也是人類勞動獲得的產品。

我們還可以從五行納音中找到人類活動的答案，在納音五行當中，有城牆土、路旁土、屋上土、壁上土，有金薄金、白蠟金、劍鋒金、釵釧金，有石榴木、松柏木、楊柳木，所有這些都是人類勞動的產物，不是自然環境下生成的物質。

我們的先人當時已經學會掌握了用火，學會掌握了用水灌溉，學會了種植莊稼，不再以狩獵生存，所以我們理解了為什麼五行當中只有木，沒有動物的原因，那很可能是在農耕時期，我們的先人甚至學會了冶煉，開始使用金屬製造的工具，應該是距今5000年左右。我們的先人把這些都用五行記錄下來，這個“行”字，不止是解釋成變化，可不可以也解釋成方法呢？行之有效的方法。這是先人學習自然，利用自然，改造自然的過程，先人不是在研究組成世界的物質，而是研究如何利用這些物質。我們的先人怎麼會想到，他的後人利用五行學說當中隱藏的不斷創新精神創造出的今天的大千世界，早已經今非昔比。

我們的先人編撰五行論的初衷，不是為了宣講自然規律，他們是把自己發現自然、利用自然、改造自然、在生產勞動中解決問題的技術方法，記錄下來傳給後人，或許就是一個口訣，一副心得，一首歌謠，五行學說可以說是人類生產勞動中的兵法，應對自然的兵法，只是這個兵法是利用自然來應對自然，過於巧妙，其中既包含自然規律也有人類的智慧行為在裡面，而大多數的後人只看到了反映自然規律的一面忽視了其中先人智慧和勞動行為。

不要以為先人發現運用的這些技術太簡單，對先人而言，每當掌握了一種應對自然的方法，都是一個巨大的進步，先人發現的用火技術、冶煉技術，種植技術，堪與當今的計算機網際網路技術相比，五行學說其實是人類最早的在勞動當中總結出來的科學技術理論著作。

先人最初的五行學說不是在講自然環境下物質的生克迴圈規律，而是在講我們人類同大自然鬥爭的手段，這是我們人類的勞動行為，只是這些勞動行為和技術手段當中充分利用了後人認為的客觀自然規律而已。由此看出，五行理論最初即不是自然規律也不是哲學思想，而是當時最先進的生產技術，在大自然面前，我們的先人不是消極地逃避自然，而是利用自然戰勝自然，把不利變為有利。

如果按照先人想揭示自然規律的思路去探究，按照先人當時對自然界的瞭解，想編輯出一個比五行論更貼合自然規律的生克法則也不是不可能的，或者三行生克，或者七行生克，或許就有土生木的出現，現代科學已經證實，在每一個不同的地域當中，草原、森林、海洋，不同地域的生物都有各自的生存鏈條，這個鏈條的內涵同五行生剋的原理是一樣的。但是任何一個比五行生剋更符合自然規律的生克鏈條理論出現，也不會有五行生剋這樣影響久遠，深入人心。

初始五行學說的主角，不是自然，而是人，是人根據自己的需要對五行排兵佈陣，五行學說最初不是哲學不是自然規律也不是唯心，是技術，是方法，這就是五行學說的起源。

種種證據表明，先人創造的五行學說就是教導後人如何在這個世界生存的方法。西方的聖經在告訴他的後人上帝是怎樣創造了人類，我們先人的五行論是在指引他的後人應該怎樣應對自然，使我們的生活變美好，這就是五行論最初原意。

由於社會的發展，到了一定的時期，本是生產技術的五行理論逐步退到幕後，巧妙的是由於五行生剋關係當中隱藏的精妙哲理被後人發現，最終使五行學說逐漸演化成哲學理論，經過不斷完善、充實、甚至神祕化，使五行理論變得撲朔迷離，形成了今天的五行理論體系。

探尋五行學說的演變過程，對五行理論的正面解讀將起到巨大的積極作用，五行學說背後所隱含的是我們先人面對世界的積極態度、務實態度、科學態度、創新精神，在困難面前不萎縮、不低頭、不消極，瞭解到這一點會鼓舞我們後人勇敢地面對生活。

發現五行學說的原始理論的作用還在於，能使我們後人重新審視根據五行理論衍生出來的各領域理論，防止因錯誤的解讀而產生懷疑和謬誤。

探源五行原始理論不僅僅在於解除世人對五行論長期存在的不解和疑惑，它更大的意義在於從五行學說解讀出華夏民族極向上的精神，五行論應該成為一種生活信仰，五行論是指導我們人生的瑰寶。

探尋五行學說的演變過程，將對五行論的應用會起到積極的作用，五行學說背後所隱含的是我們先人應對自然的積極態度和創新精神，瞭解到這一點會鼓舞我們後人勇敢地面對生活。五行理論蘊含的是不憑天由命，是積極向上的奮鬥精神，也是我們命理研究者應該學習的。

冥冥之中隱藏著暗示：五行論既然是一部兵法，我們就完全可以做到窺探命理玄機尋求方法來改變命運。